世界佛教通史 共14册/中国社科文库.哲学宗教研究系列 2015高清

（全15册暂缺第4卷），由中国社科出版社2015年出版，为《中国社科文库 哲学宗教研究系列》之一。

《世界佛教通史》共分十四卷十五册，包括印度佛教（第一卷和第二卷）、中国汉传佛教（第三卷至第六卷）、中国藏传佛教（第七卷两册）、中国南传佛教（第八卷）、日本佛教（第九卷）、韩国佛教（第十卷）、越南佛教（第十一卷）、斯里兰卡与东南亚佛教（第十二卷）、亚洲之外佛教（第十三卷）、世界佛教大事年表（第十四卷）。这每一卷中的内容，都包括一个重要国家或地区的较为完整的佛教发展历史。有关的资料文献及作者的描述或分析在相关的卷册中形成了多彩的历史画卷，使人们对两千多年来与时俱进的佛教的动态发展面目有了一个清晰的图景。
 

第一卷和第二卷主要论述印度佛教，分别由周贵华和周广荣两位学者撰写。这部分内容涉及的是佛教形成的基础部分。主要篇章包含了释迦牟尼时代的佛教、部派佛教、大乘佛教和密教及近现代印度佛教等主要内容。

第三卷由魏道儒、李利安两位教授撰写，论及了汉代佛教、三国时期佛教、西晋佛教、东晋时期北方佛教、东晋时期南方佛教、北朝佛教、南朝佛教、佛教的南北交流与广泛传播等篇章。

第四卷（暂缺）主要的撰写者为魏道儒教授，而参与此卷内容撰写的有张淼、董平、华方田、张总、杨维中、黄夏年、王公伟、吕建福等教授。这一卷涉及的内容较多，是中国佛教的核心部分，主要的篇章有：隋唐五代社会与佛教、隋唐五代佛教发展概况、天台宗、三论宗、三阶教、唯识宗、华严宗、禅宗、律宗、净土宗、密宗等。

第五卷由魏道儒、史金波、夏德美三位学者撰写，论述的主要是公元10至19世纪的中国汉传佛教。具体的篇章有：宋代佛教、辽金佛教、西夏佛教、元代佛教、明代佛教、清代前中期佛教。

第六卷由纪华传教授撰写，论述的主要是公元19至20世纪的中国汉传佛教。具体的篇章有：清末社会剧变与佛教危机、民初及北洋政府时期的佛教政策与佛教的发展、南京国民政府时期的佛教政策与佛教的繁荣、抗战时期的佛教政策与佛教界的爱国举措、清末民国时期的佛教宗派。

第七卷由尕藏加教授撰写，分上下两册，论述的是中国藏传佛教。藏传佛教是世界佛教历史发展中的重要内容。这两册著作涵盖了佛教传入西藏之初到公元20世纪藏传佛教的完整发展历史，包括吐蕃佛教时期、藏传佛教复兴时期、宗派形成与发展时期、萨迦达钦法王时期、帕主第悉法王时期、噶丹颇章政权时期、噶厦政府时期、近现代藏传佛教

第八卷由郑筱筠教授和梁晓芬教授撰写，论述的主要内容是中国南传佛教。这部分内容涉及的主要是一些中国少数民族地区（特别是云南地区）的佛教发展的历史情况。这一地区的佛教与中国汉地佛教有不少差异，与南亚和东南亚地区流行的一些南传佛教有重要的关联。主要的章目有：中国南传佛教的分布、元代以前佛教的传入、元代中国南传佛教的初步发展、明朝至清朝中叶中国南传佛教的隆盛、近现代中国南传佛教的发展和流变、当代中国南传佛教的变革与复兴。南传佛教是世界佛教发展中的重要分支，而中国的南传佛教也是中国佛教的重要组成部分。

第九卷由王颂教授撰写，论述的是日本佛教。日本佛教是北传佛教中重要的一支，特别是近现代在世界佛教发展和研究中占有重要的地位。这一卷对日本佛教的发展阶段划分得较为细致，主要的章目有：佛教传入日本的历史与背景、佛教传入引起的政治宗教变革、国家佛教的初步建立、奈良佛教与大陆文明的全面引进、平安时代佛教概观、平安佛教的主要宗派、镰仓佛教概论、镰仓宗派（包括净土教系统、禅宗的全面引进、日莲法华宗、旧佛教的复兴运动、室町时代的佛教、江户时代的佛教、近代日本佛教。

第十卷由何劲松教授撰写，专门论述韩国佛教。韩国佛教也是北传佛教中的重要内容，与中国佛教关系密切。这部分的主要章目包括：三国时期的佛教、统一新罗佛教概况、元晓及义湘与华严宗教学、密教与法相宗、统一新罗中期以后的禅学、高丽前期的佛教与政治、高丽前期活跃的佛教各宗派、知讷与曹溪宗、高丽后期的佛教概况、李朝前期佛教、修静与李朝中期佛教、李朝后期佛教、近代韩国佛教略述。

第十一卷由释清决撰写，主要论述越南佛教。此卷章目分为越南佛教在北属时期、越南三大禅派、陈朝禅宗的发展和越南竹林禅派、陈朝之后的禅宗等。释清决为越籍作者，对越南佛教有其独特的看法，他认为佛教直接从印度传到交趾，比从中国传到交趾这条路线还早。他在此卷中也大量谈到了中国佛教对越南佛教的影响，对人们了解越南佛教提供了重要的帮助。

第十二卷由郑筱筠教授撰写。郑教授是国内为数不多的南传佛教研究专家。这一卷体现了她较强的学术功底。文中内容涵盖了南传佛教的主要部分。各章所述主要有：斯里兰卡佛教、缅甸佛教、泰国佛教、柬埔寨佛教、老挝佛教、海岛国家的佛教发展等。在我国，民众较为关注的是北传佛教，而在历史上，南传佛教实际上占有重要地位。目前留下的不少南传佛教资料反映了古印度和许多其他南亚东南亚国家早期佛教发展的重要内容，对于人们了解古代印度佛教的较早理论形态及一些世界主要区域的佛教传播情况有极大的价值。

第十三卷由杨健教授撰写。论述亚洲之外的佛教。具体内容包括：佛教在欧洲和美洲的初传、英国佛教、法国佛教、德国佛教、欧洲其他各国佛教、美国佛教、加拿大和拉丁美洲及大洋洲佛教、非洲佛教。这些区域虽不是世界佛教的传统流行区域，但近现代佛教在这些区域的发展引人瞩目。

第十四卷由夏德美博士撰写，是这套图书中提供的世界佛教大事年表。这一年表自公元前520年开始，至公元1999年结束，对世界佛教史上的一些重要事件进行了记录，对人们在总体上了解佛教发展史中的重要内容提供了帮助。

 

 

《世界佛教通史》书目：

世界佛教通史  第1卷  印度佛教  从佛教起源至公元7世纪

世界佛教通史  第2卷  印度佛教  公元7世纪至20世纪

世界佛教通史  第3卷  中国汉传佛教  从佛教传入至公元6世纪

世界佛教通史  第4卷  中国汉传佛教（公元7世纪至10世纪）     暂缺

世界佛教通史  第5卷  中国汉传佛教（公元10世纪至19世纪中叶）

世界佛教通史  第6卷  中国汉传佛教  公元19世纪中叶至20世纪

世界佛教通史  第7卷  中国臧传佛教  从佛教传入至公元20世纪  上

世界佛教通史  第7卷  中国臧传佛教  从佛教传入至公元20世纪  下

世界佛教通史  第8卷  中国南传佛教  从佛教传入至公元20世纪

世界佛教通史  第9卷  日本佛教  从佛教传入至公元20世纪_

世界佛教通史  第10卷  韩国佛教  从佛教传入至公元20世纪

世界佛教通史  第11卷  越南佛教  从佛教传入至公元20世纪

世界佛教通史  第12卷  斯里兰卡与东南佛教  从佛教传入至公元20世纪

世界佛教通史  第13卷  亚洲之外佛教  从佛教传入至公元20世纪

世界佛教通史  第14卷  世界佛教大事年表

《世界佛教通史》出版说明：

佛教从地方宗教发展成为亚洲宗教,再发展成为世界宗教,始终以和平的方式传播,始终与政治干预、经济掠夺和文化殖民没有直接联系,始终没有因为传教引发战争。我们可以看到,无论在古代还是在近代,无论在中国还是在外国,成功的、有影响的佛教传教者都不是以武力胁迫人们信教,都是以其道德高尚、佛学精湛、善于劝导和感化人而赢得信众。佛教的和平传播在世界宗教史上是独一无二的,可以说,这为当今世界各种文明之间建立联系提供了可资学习、借鉴的样板。关于佛教的和平传播问题,学术界虽然已经涉及,但是还没有推出结合佛教在不同国家和地区的具体情况进行集中论述的论著。我们希望本部书的相关各卷结合佛教在不同国家和地区的具体情况,比较全面系统地研究佛教和平传播的方式、过程,研究佛教传播与社会、政治、经济、文化等因素以及与自身教义之间的关联,探索佛教和平传播的内在规律。我们当时设想,如果能够对佛教和平传播问题进行更全面、更系统的考察、分析和评论,就会为学术界以后专门探讨佛教在不同文化中传播的方式、途径、过程、特点和规律建立更广泛的参照系统,提供更多的史实依据,确定更多的观察视角,列举更多的分析标本。我们认为,本部书有关各卷加强这方面的研究,对于加深认识今天全球范围内的宗教传播和文化传播具有重要现实意义。毫无疑问,这种研究也将会丰富文化传播学的内容。

佛教本土化是指佛教为适应所传地区的社会、民族、政治、经济和文化而发生的一切变化,既包括信仰、教义方面的变化,也包括组织、制度方面的变化。在有佛教流传的国家和地区,佛教本土化过程涉及社会的各个方面,从经济基础到上层建筑都会受到影响。从帝王到底民的社会各阶层,包括信仰者和非信仰者、支持者和反对者、同情者和厌恶者都会不同程度地参与进来,对佛教本土化进程的深度、广度以及前进方向施加影响、发挥作用。正因为佛教本土化的出现,才使佛教在流传地有可能扎根、生长,才使当今世界各地区的佛教有了鲜明的民族特色。无论在任何国家和地区,佛教本土化的过程都是曲折反复、波谲云诡。如果只有温柔的相拥,没有无情的格斗;如果只有食洋不化的照搬照抄,没有别开生面的推陈出新,佛教要想在任何社会、民族和文化中扎根、生长都是不可想象的。学术界对佛教本土化问题虽有涉及,但研究还不够全面和深人,并且有许多研究空白。例如,对于19世纪到20世纪东方佛教的西方转型问题,就基本没有涉及。我们要求相关各卷把研究佛教的本土化问题作为个重点,不同程度地探索各个国家和地区佛教形成本土特色的原因,描述佛教与当地社会、政治、经济和文化相互冲突、相互协调、相互适应的过
程,分析导致佛教在特定区域、特定历史阶段或扎根生长、或蓬勃兴旺或衰败落寞、或灭绝断根的诸多因素,以便准确描述佛教在世界各地呈现出的多种多样的姿态、色彩。我们相信,本书加强这方面的研究,一定会填补诸多学术空白,加深对各个国家和地区佛教的认识。

佛教教义体系、礼仪制度和文化艺术的关系问题

在世界各大宗教中,佛教以典籍最丰富、文化色彩最浓重、思想教义最庞杂著称。在以佛教典籍为载体的庞大佛教教义体系中,不胜枚举的各类系统的信仰学说、哲学思想、修行理论等,都是内容极为丰富、特点极为突出、理论极为精致、影响极为深远的。仅就佛教对生命现象的考察之系统全面,对人的精神活动分析之细致周密,为消除人生苦难设计的方案之数量众多,就是其他宗教望尘莫及的。无论在古代还是在近现代,诸如此类的佛教基本理论对不同阶层信仰者都有强大吸引力和持久影响力。各国家和地区的历代信仰者往往从佛教的教义体系中寻找到了人生智慧,汲取了精神营养,感受了心灵慰藉。相对来说,佛教的教义体系历来成为学术界关注的重点,研究得比较充分。但是,佛教是以共同信仰为纽带、遵守相同道德规范和生活制度的社会组织,所具有的并不仅仅是教义思想。除了教义体系之外,佛教赖以发挥宗教作用和社会影响的还有礼仪制度和文化艺术。相对来说,对于佛教的教义体系、礼仪制度、文化艺术三者之间的有机联系,各自具有的宗教功能和社会功能,三者在决定佛教兴衰变化中所起的不同作用等问题,学术界就涉及比较少了。我们希望本部书的相关各卷把研究佛教教义体系、礼仪制度和文化艺术三者有机结合起来,不仅重视研究三者各自具有的独特内容,而且重视研究三者之间错综复杂的相互关系,考察三者在决定佛教兴衰变化中所起的不同作用。这样来,我们就有可能纠正只重视某一个方面而忽略其他方面的偏颇,有可能避免把丰富多彩的通史撰写成色调单一的专门史,从而使本部书对佛教的观察角度更多样,整体考察更全面,基本分析更客观。

中国佛教在世界佛教中的地位问题。

中国人对佛教文化的贡献是长期的、巨大的和不可替代的。归纳起来,主要体现在三个方面。其一,中国人保存了佛教资料。从汉代到北宋末年,中国的佛经翻译事业持续了将近一千年,其间参与人数之多、延续时间之长、译出典籍之丰富、产生影响之巨大,在整个人类文化交流史上都是空前的、独一无二的。汉文译籍和中国人写的各类佛教著作保存了大量佛教历史信息。如果没有这些汗牛充栋的汉文资料,从公元前后大乘佛教兴起到公元13世纪古印度佛教湮灭的历史就根本无法复原,就会留下很多空白。其二,中国人弘扬了佛教。佛教起源于古印度,而传遍亚洲走向世界,其策源地则是中国。中国人弘扬佛教的工作包括求法取经和弘法传经两个方面。所谓“求法取经”,指的是中国人把域外佛教文化传到中国。从三国的朱士行到明朝的官僧,中国人的求法取经历史延续了一千多年。历代西行者出于求取真经、解决佛学疑难问题、促进本国佛教健康发展、瞻仰圣地等不同目的,或者自发结伴,或者受官方派遣,怀着虔诚的宗教感情,勇敢踏上九死一生的险途,把域外佛教传播到中国。所谓弘法传经”,指的是中国人把具有中国特色的佛教文化传到其他国家。

从隋唐到明清的千余年间,中国人持续把佛教从中国传播到了日本、韩国、东南亚等地;近代以来,中国人又把佛教弘扬到亚洲之外的各大洲许多国家。中国人向国外弘法传经延续时间之长、参与人数之多、事迹之感人、成效之巨大,几乎可以与西行求法运动相提并论。中国人的弘法传经与求法取经一样,是整个世界佛教文化交流史上光辉灿烂的阶段,可以作为人类文明交流互鉴取得伟大成就的一个典范。其三,中国人直接参与佛教文化的丰富和发展进程。在两千多年的历史中,中国历代信众直接参与佛教思想文化建设,包括提出新思想、倡导新教义、撰写新典籍、建立新宗派、创造新艺术。可以说,没有中国固有文化对佛教文化的熏陶、滋养和丰富,当今世界佛教就不具备现在这样的风貌和精神。本部书旨在加强研究促成中国在唐宋时期成为世界佛教中心的历史背景、社会阶层、科技状况、国际局势等方面的问题,加强研究中国在促成佛教成为一种世界宗教过程中的作用和地位,加强研究中国在保存、丰富和发展佛教文化方面不可替代的作用。我们应该用世界的眼光审视中国佛教,从中国的立场考察世界佛教,对中国佛教在世界佛教中的地位、作用、价值有更全面、更深刻的认识。我们认为,加强这方面的研究,有利于为中国新文化走向世界提供重要的历史借鉴和思路,有利于我们树立对本民族文化的自觉、自信和自尊,有利于深刻认识佛教在当前中国对内构建和谐社会,对外构建和谐世界方面的重要性。

在收集、筛选、整理、辨析和运用史料方面,我们当时计划整部书切实做到把资料的权威性、可靠性和多样性结合起来,统一起来,从而为叙述、说明、分析和评论提供坚实的资料基础;计划整部书的所有叙述、所有议论以及所有观点都建立在经过考证、辨析可靠资料的基础上。对于能够运用什么样的第一手资料,我们根据当时课题组成员的研究方向、专业特长和发展潜力,确定本部书所采用的资料文本主要来自汉文、梵文、巴利文、藏文、西夏文、傣文、日文、英文、法文、越南文等语种,同时也希望有些分卷在运用田野调查资料、实物资料方面做比较多的工作。

关于《世界佛教通史》的章节卷册结构,开始考虑并不成熟,仓促确定了一些基本原则。随着研究工作的深入,中间经过几次变动,最后确定本部书由十四卷十五册构成。第一卷和第二卷叙述佛教在印度的起源、发展、兴盛、衰亡乃至在近现代复兴的全过程。第三卷到第八卷是对中国汉传、藏传和南传佛教的全面论述,其中,作为中国佛教主体部分的汉传佛教分为四卷,藏传佛教为一卷两册,南传佛教独立成卷。第九卷到第十一卷依次是日本、朝鲜和越南的佛教通史。第十二卷是对斯里兰卡和东南亚佛教分国别阐述。第十三卷是对亚洲之外佛教,包括欧洲、北美洲、南美洲、大洋洲、非洲等五大洲主要国家佛教的全景式描述。第十四卷是世界佛教大事年表。对于各卷册的字数规模、所能达到的质量标准等,预先并没有具体规定,只是根据学术界的研究状况和我们课题组成员的具体情况确定了大致原则。当时我们清醒地认识到:本部书涉及范围广、时间跨度大,一方面,国内外学术界在研究不同时段、不同国家和地区佛教方面投入的力量、所取得的成果有很大差异,极不平衡。在这种情况下,有些部分的撰写者由于凭靠的学术研究基础比较薄弱,他们的最终成果难免受到这样或那样的制约和影响。另一方面,课题组主要成员对所负责部分的研究程度不同,有些成员已经在所负责方面出版多部专著,称得上是行家里手;有些成员则对所负责部分刚刚接触,可以说是初来乍到者。对于属于前者的作者,我们当然希望他们致力于捕捉新问题、提出新观点,得出新结论,拿出百尺竿头更进一步的著作;对于属于后者的年轻同事,自然希望他们经过刻苦努力,能够在某些方面有闪光突破,获得具有后来居上性质的成果。鉴于我们的研究工作是在继承、吸收、借鉴以往重要的、高质量的、有代表性的成果的基础上展开的,所以我们既要重视填补学术空
白,重视充实薄弱环节,也要强调在重要的内容、问题方面有新发现和新突破。因此,我们要求各卷撰写者在不违背通史体例的情况下,对自己研究深入的内容适当多写一些,对自己研究不够、但作为史书又不能空缺的内容适当少写一些。总之,我们根据学术界的研究状况和课题组成员的能力,尽量争取做到整个《世界佛教通史》的各部分内容比例大体协调、详略基本得当。这里需要说明一下,本书各卷的定名并非完全意义上的现代国家概念,而是根据学术界的惯例来处理的。

当初在考虑《世界佛教通史》的学术价值、理论意义与现实意义方面,我们关注了社会需要、时代需要、理论发展需要、学科发展需要、培养人才需要等方面的问题,并且逐一按要求进行了论证。除此之外,我们也要求各位撰写者叙述尽量客观通俗,注意在可读性方面下些功夫,务使本部书让信教的和不信教的、专业的和非专业的绝大多数读者朋友都能接受,都能获益。