中国神话学百年文论选 全2册/神话学文库 2013高清
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中国神话学百年文论选 全2册/神话学文库 2013高清
中国神话学百年文论选 全2册/神话学文库 2013高清
《中国神话学百年文论选》PDF电子书全2册，由陕西师大出版社2013年出版。《中国神话学百年文论选》是对一百年来神话学历史的回顾，展示了中国神话学所走过的道路和所取得的学术成就。本书共选录了1903—2000年间99位中国学者撰写并在国内外发表的中国神话学研究文论115篇。其中有部分文章，除原发外，很少结集，在国内很难寻到。更有少部分文论，在中国大陆从未与读者见面。本书适合文史哲爱好者、高校文科师生、作家、编导、文化创意工作者阅读，也给文学和神话学专业研究者提供了经典的参考文献。《中国神话学百年文论选》书目：中国神话学百年文论选 上册中国神话学百年文论选 下册《神话学文库》出版说明：神话是文学和文化的源头，也是人类群体的梦。神话学是研究神话的新兴边缘学科，近一个世纪以来，获得了长足发 展，并与哲学、文学、美学、民俗学、文化人类学、宗教学、心理学、精神 分析、文化创意产业等领域形成了密切的互动关系。当代思想家中精研神话 学知识的学者，如詹姆斯•乔治•弗雷泽、爱德华•泰勒、西格蒙德•弗洛 伊德、卡尔•古斯塔夫•荣格、恩斯特•卡西尔、克劳德•列维-斯特劳 斯、罗兰•巴特、约瑟夫•坎见尔等，都对20世纪以来的世界人文学术产 生了巨大影响，其研究著述给现代读者带来了深刻的启迪。进入21世纪，自然资源逐渐枯竭，环境危机日益加剧，人类生活和思 想正面临前所未有的大转型。在全球知识精英寻求转变发展方式的探索中， 对文化资本的认识和开发正在形成一种国际新潮流。作为文化资本的神话思 维和神话题材，成为当今的学术研究和文化产业共同关注的热点。经过《指 环王》、《哈利•波特》、《达•芬奇密码》、《纳尼亚传奇》、《阿凡达》等一系列 新神话作品的“洗礼”，越来越多的当代作家、艺术家、编剧和导演意识到神 话原型的巨大文化号召力和影响力。我们从学术上给这一方兴未艾的创作潮 流起名叫“新神话主义”，将其思想背景概括为全球“文化寻根运动”。目前， “新神话主义”和“文化寻根运动”已经成为当代生活中不可缺少的内容，影 响到文学、艺术、影视、动漫、网络游戏、主题公园、品牌策划、物语营销 等各个方面。现代人终于重新发现：在前现代乃至原始时代所产生的神话， 原来就是人类生存不可或缺的文化之根和精神本源，是人之所以为人的独特遗产。可以预期的是，神话在未来社会中还将发挥日益明显的积极作用。大 体上讲，在学术价值之外，神话有两大方面的社会作用：一是让精神紧张、心灵困顿的现代人重新体验灵性的召唤和幻想飞扬的 奇妙乐趣；二是为符号经济时代的到来提供深层的文化资本矿藏。前一方面的作用，可由约瑟夫•坎贝尔一部书的名字精辟概括——“我 们赖以生存的神话”（MythstoLiveby);后一方面的作用，可以套用布迪厄 的一个书名，称为“文化炼金术”。在21世纪迎接神话复兴大潮，首先需要了解世界范围神话学的发展及 优秀成果，参悟神话资源在新的知识经济浪潮中所起到的重要符号催化剂作 用。在这方面，现行的教育体制和教学内容并没有提供及时的系统知识。本 着建设和发展中国神话学的初衷，以及引进神话学著述，拓展中国神话研究 视野和领域，传承学术精品，积累丰富的文化成果之目标，上海交通大学文 学人类学研究中心、中国社会科学院比较文学研究中心、中国民间文艺家协 会神话学专业委员会（简称“中国神话学会”）、中国比较文学学会，与陕西 师范大学出版总社有限公司达成合作意向，共同编辑出版“神话学文库”。本文库内容包括：译介国际著名神话学研究成果（包栝修订再版者）；推 出中国神话学研究的新成果。尤其注重具有跨学科视角的前沿性神话学探索， 希望给过去一个世纪中大体局限在民间文学范畴的中国神话研究带来变革和 拓展，鼓励将神话作为思想资源和文化的原型编码，促进研究格局的转变， 即从寻找和界定“中国神话”，到重新认识和解读“神话中国”的学术范式 转变。同时让文献记载之外的材料，如考古文物的图像叙事和民间活态神话传承等，发挥重要作用。《中国神话学百年文论选》出版说明：中国神话学是晚清末年现代思潮即民族主义、平民意识以及西学东渐的产物。 没有民族主义和平民意识这些思潮的崛起，就不会有西学东渐的出现，即使西学在 部分知识分子中发酵，也难以引发天翻地覆的社会变革与思想革命。中国神话学就 是在这样的社会和文化背景下滥觞的。在中国原始时代，先民原本有着丰富的神话，包括西方神话学家们所指称的自 然神话、人类起源神话、宇宙起源和创世神话以及神祇的神话等，并以口头的以及 其他的种种方式和载体进行传播。尽管这是一种假说，但这个假说已由近代以来的 考古发掘（如多处新石器遗址，包括在许多地方发现的岩W、殷商甲骨卜辞、长沙 子弹库帛书、马王堆帛画、三星堆、汉画像石等）和现存原始民族的文化调査得到 了印证但由于没有文字可为记载和流传的媒介，而物化了的考古文物又无法复原 原来的丰富的表现形态和思想，虽然春秋时代及后来的一些文学家、哲学家、历史 学家、谶讳学家根据当代或前代口头流传和记忆中的形态，保存下来了其中的一部 分，但这些并非完整的神话，到了汉代以降在儒家思想霸权的挤压下，有的或历史 化或仙话化或世俗化了，有的在传承过程中被遗忘了，有的虽然借助于文人的记载 得以保留下来，却也变得支离破碎、语焉不详，失去了昔日的形态的丰富性和完整 性，有的连所遮蔽着的象征含义也变得莫解了。芬兰民间文艺学家劳里•杭柯于20世纪70年代在《神话界定问题》一文中在 界定神话的四条标准——形式、内容、功能、语境——时说，除了语言的表达形式 外，神话还“通过其他类型的媒介而不是用叙述来传递”，如祈祷文或神圣图片、 祭祀仪式等形式。@他的这个观点，即神话（特别是没有文字作为媒介的史前时代） 是多种载体的，在我们审视华夏神话时，是可以接受的。在这方面，中国神话学史上的一些学者，如顾颉刚、杨宽、郑振铎、钟敬文、闻一多、陈梦家、孙作云等, 都曾有所涉及，或做过一些研究，不过中国学者没有上升为系统的理论而已。在中 国人文学术界，虽然前有王国维1925年就提出的“二重证据法”①，并为一些大家 所接受和倡导，但在神话研究中，多数人却还是大抵认为只有“文献”（“文本”） 才是神话研究的正宗和根据，到40年代闻一多的系列神话论文问世，“二重证据法” 的成功运用于伏羲女娲神话、洪水神话的论证，才在实际上得到认可，成为从单纯 的文本研究通向田野研究的桥梁。历代文献典籍里保留下来的中国神话，之所以在晚清末年、民国初年被从新的 视角重新认识、重新估量，完全是因为一部分从旧营垒里冲杀出来的先进的知识分 子的民族主义和平民意识使然。如以“驱逐鞑虏”为社会理想的民族主义、以破除 儒学和乾嘉之学的霸权而显示的反传统精神、“疑古”思潮的勃兴把神话从历史中 分离出来。蒋观云说：“一国之神话与一国之历史，皆于人心上有莫大之影响。” “神话、历史者，能造成一国之人才。” “盖人心者，……鼓荡之有力者，恃乎文学， 而历史与神话，其重要之首端矣。”@如此，“增长人之兴味、鼓动人之志气”的神 话价值观的出现和形成，把一向视神话为荒古之民的“怪力乱神”、“鬼神怪异之 术”的旧案给推翻了，显示了中国神话学从其诞生之日起就以“现代性”学术品格 与传统决裂为本色。反观百年中国神话学发展史，始终存在着两股并行的学术思潮：一股思潮是西 方传来的人类学派神话学的理论和方法，一股思潮是以搜神述异传统为主导的中国 传统神话理论和方法。一方面，西方神话学从20世纪初起就开始得到介绍、翻译和 研究，一百年来，可以说从未间断过。世纪初至20年代引进的英国人类学派神话 学，30年代引进的德国的和法国的社会学派神话学，40年代引进的德国语言学派与 英国功能学派神话学，80年代引进的苏联的神话诗学和美国的文化人类学神话学， 90年代以至当下引进的美国口头诗学和表演理论，等等，都曾对中国神话学的研究 发生过或多或少的影响，而特别深远者，则莫过于主要建基于非西方原始民族的材 料上的西方人类学派的神话学。另一方面，中国传统文化理念下成长起来的理论和 方法，在神话研究和神话学构建中不断得到拓展、提升、深化、发展。后者在其发 展中又分了两个方向或支流：一是把神话作为文学之源和文学形态的文学研究，主 要依附于古典文学研究屮，如对《楚辞》神话、《山海经》神话、《淮南子》神话等 的研究，一个世纪来可谓筚路蓝缕、洋洋大观，自成一体......