历代易学名著整理与研究丛书 全10册 2005清晰
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历代易学名著整理与研究丛书 全10册 2005清晰
历代易学名著整理与研究丛书 全10册 2005清晰
《历代易学名著整理与研究丛书》全10册，由齐鲁书社2005年出版。
易学作为经学的重要组成部分是中国古代的笺注之学，用当今西方用语说是诠释学（或解释学）。说它是诠释学，是因为易学以传注、说解、笺疏、释疑、考证等为主要形式理解和解释《周易》文本，探寻《周易》作者意识到的和未意识到的思想或义理，这种注释不仅着眼于《周易》的字词句的意义，即通过训诂对《周易》进行语言和意义的转换，简单地复制、转迷《周易》本义和再现作者的生活世界，而且在此基础上依据解释者的知识和体验对《周易》文本进行再创造，使其意义得到拓展和升华，达到更好理解作者思想的目的。成书于殷周之际的《周易》本为卜筮之书，生活在春秋时的孔子及儒家在传授、整理《周易》时，首先把它视为诠释的对象，以儒家独特的语言和思维对《周易》成书（包括成书的过程和时间、作者）、主要概念、符号系统、思想内容、卦爻辞、筮法和治易的方法等问题进行了系统的解说，在保持对象性质不变的大前提下，极大限度地促进了《周易》与儒家的思想会通，使其诠释客观上远远超越了《周易》本义，开了易学诠释学的先河。西汉以降，为迎合当时社会政治和文化的需求，汉武帝独尊儒术，《周易》因孔子及儒家的整理和诠释而跃居五经之首。统治者的倡导和功利驱使，使易学诠释趋向繁荣。西汉今文易学家在儒家取代黄老之时，以张扬儒家思想为己任，以《易传》为最高权威，运用当时流行的阴阳五行说和天文历法，探求《周易》微言大义，重建了偏于天道、以占验为功用的易学诠释体系。东汉古文易学家轻视今文易学比附的诠释方法，绝对崇拜易学圣人和权威的言论，主观上严格遵循注不破经的原则，专以象数、训诂为工具，通过对《周易》经传的文本整理和文辞的注释，力图恢复《周易》经传作者本意，凸显圣贤的易学思想，建立了貌似规范的诠释体系。如果说两汉易学家主观上是以还原和凸显《周易》本来思想为主要任务的话，那么两宋学者则是以改造和重塑儒家易学体系为己任。宋代易学家以反对佛道、复兴儒学为旗帜，通过对《周易》经传的文辞的训释，以自己的悟性和智慧体察和揭示圣贤之道，建立了比《周易》文本更为丰富、更为深刻的融儒道释为一体的易学思想体系。《历代易学名著整理与研究丛书》书目：历代易学名著整理与研究丛书 《周易集解》导读历代易学名著整理与研究丛书 《周易正义》导读历代易学名著整理与研究丛书 程氏易传导读历代易学名著整理与研究丛书 横渠易说导读历代易学名著整理与研究丛书 京氏易传导读历代易学名著整理与研究丛书 易图明辨导读历代易学名著整理与研究丛书 易纬导读历代易学名著整理与研究丛书 易章句导读历代易学名著整理与研究丛书 易纂言导读历代易学名著整理与研究丛书 周易本义导读《历代易学名著整理与研究丛书》序言：《周易》与其他古代典籍的不同是它不仅有着用于占验的古奥晦涩的文字语言，还有一套与这文辞相关的、极为严密的、高度抽象的符号系统，这就是《周易》成为后世诠释者理解和解释无穷的源泉和永恒的母体关键之所在。如清代学者所言：“盖易包万汇，随举一义，皆有所通，数惟人所推，象惟人所取，理惟人所说，故一变再变而不己。"（《四库金书总目，五经总义类后案》）这就决定了易学发展是易学家遵循一定规则不间断地理解和诠释易学原典的过程。由于易学诠释者对于易学原典的态度、诠释的目的和诠释时使用的规则和方法不同，易学诠释学有象数和义理之分。匹厍馆臣按照治易方法的不同把古代易学分为“两派六宗”。“两派"指象数、义理两大派，“六宗"指象数中的占卜、机祥、造化宗和义理中之老庄、儒理、史事宗。无论是象数易学、义理易学，还是由两派延伸出的“六宗"，它们皆是易学家对易学原典诠释、再诠释的结果，易学正是以诠释、诠释、再诠释这种独特的形式完善自己，拓展自己，有更多的机会或条件与中国其他文化发生碰撞、渗透、融合，对当时的社会发生影响。也就是说，如果没有易学家依据自己和自已所处的具体的诠释学境遇，对易学文本的理解、解释和再理解、再解释这种持续的诠释过程，易学就不会融旧铸新，伴随时代的发展改变自身形态，建构自己生机勃勃的、充满活力的思想体系，也就不会迎合不同时代的需要，对中国古代哲学、宗教、伦理、心理、科技和社会各个层面发挥如此大的作用。因此，我们今天研究易学发展史、易学诠释学、经学诠释学、古代哲学乃至整个传统文化，不能忽视作为活水源头的《周易》和由此引发的不同时代的具体易学诠释学文献的整理和研究。具体地说，易学诠释学文献的整理和研究取决于当今易学、哲学和整个文化发展的需求。就易学而言，当今易学发展出现了新的趋势，哲理化、多元化、国际化成为当今易学的主流。所谓哲理化是指用哲学的概念、思维探讨和整合易学问题。按照传统，在中国，易学属中国古代哲学，易学研究多为从事哲学研究者承担。自马克思主义哲学传入中国后，哲理化一直是大陆易学研究的主流。多元化是指20世纪末由不同的学者立足于不同的学科、运用不同的思维方式对《周易》进行探讨而形成的多层次、多渠道、交叉研究的新局面。国际化是指《周易》自17世纪以来，越来越受到世人的关注，成为世界文化的重要组成部分。这三个特征表现为易学研究领域（包括地域）的广度性和理论的抽象性。也就是说，当今易学从主流看只停留在整体、抽象、广泛的层面上，还缺乏对其自身具体问題进行深入的研究。而从易学的发展趋势看，易学正在由宏观向微观、由抽象向具体、由广度向深度发展。其中，易学史的研究是一个与易学自身紧密相关的、具体的、重要的大课题。而当今海内外学界关于易学史的研究非常薄弱，大陆至今还未有一部系统的、完整的易学史，因此，研究易学吏是当今易学研究的一个重要的方向，而作为易学吏研究的首要工作是整理和探讨历代易学名著，故此课題在当今易学研究中显得尤为重要。同时，在新的知识背景下，整合世纪已取得的易学研究成果，建构全新的易学诠释方法，指导当下正在进行的易学研究，建立富有时代特色的、充满活力的科学易学体系，也是当今易学发展的大趋势。然而易学研究与传统知识结构、方法之间的矛盾日益突出，诠释学的研究方兴未艾，如何运用西方诠释学推陈出新、探讨传统易学成为海内外学界关注的焦点。在此情况下，把易学研究重点放在对易学原典的整理和研究上势在必行。从文化上讲，在全球经济一体化的今天，人类面临着新的挑战，诸如天与人、人与人、人与科技、人与神、人与宗教、宗教与宗教、宗教与民族等问題不时困扰人类，如何运用《周易》和以《周易》为主要框架而建立起的儒家哲学及儒道释共存互补会通而形成博大的中华文化，与世界平等对话，回应和解决人类所面临的新问題；如何建立适应当今经济发展需要的新哲学文化体系，增强中华民族凝聚力，提高我国在经济大潮中的竞争力，是每一个有良知的学者都应当思考的问題。诠释和继承古代传统文化是建设具有中国特色新哲学文化体系、指导人类摆脱困扰的一个重要的前提。那么，如何继承古代传统文化？这首先需要对中国古代的文化典籍尤其是易学典籍加以爬梳、整理、研究，以剔除糟粕，吸收精华，故这一课題的选取在新文化的建构中极为重要。