当代中国宗教研究精选丛书 全8册 2008清晰
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当代中国宗教研究精选丛书 全8册 2008清晰
当代中国宗教研究精选丛书 全8册 2008清晰
《当代中国宗教研究精选丛书》全8册，由民族出版社2008年出版。去年下半年，受民族出版社的委托，要我牵头来选编一本反映改革开放以来国内学界宗教研究的论文集，字数限制在30万字左，右。此事让我一则以喜，一则以愁。喜者，民族出版社为了让海外，学界、教界了解我们改革开放以来宗教研究的成果，竟有如此魄力，编纂如此大一部宗教研究丛书，并且还要将它译成英文，实在是令人赞叹欢喜。愁者，长期被禁锢后的宗教研究，改革开放后竞如雨，后春笋般涌发出来，研究成果斐然，尤其是宗教研究更是成果累累，而现在要在约数万篇、几千万字的宗教研究论文中只许选出，30万字来，实在是让我为难犯愁。经过与一些学者对几种选编方案的反复斟酌和修改后，最终决，定从宗教研究的各个领域，挑选数位有成就的代表性学者，然后请，他们自己来提供自己认为最能代表近年來研究水平的论文一二篇，，最后由我来平衡选定。现在论文集屮出的28位作者，大致能代表当前大陆宗教研，究领域内老、中、青三代中较有成就、有影响的学者群，而所选的，28篇论文，则不敢说都是改革开放以来最高水平的宗教研究论文。，因为由于篇幅的限制，有些学者的髙水平论文未能选人，有些被选，人的论文，也由于我们对作者送稿篇幅的限制，未能选人其最髙水平的论文。不过我想这部论文集还是可起到举例和引导的作用，让，国内外的学者，由此得以窥见改革开放以来大陆学者在宗教研究方，面的成果一斑。我这里特意请黄复年教授撰写了一篇综述改革开放，以来中国大陆宗教研究概况的专文，读者可借其了解更多的此时期，的宗教研究情况，或许也能少许弥补本论文集选取的不足。近年来，随着宗教信仰自由政策的落实，宗教信仰和影响在大，陆社会迅速扩大，由此对宗教研究感兴趣的靑年学者和大学生也在，不断增加，宗教研究队伍屮新人辈出。而同时在教界也涌现出了一，批在宗教研究方面颇有造诣和成就的学问僧。这些情况，在本论文，选中未能反映出来，这也是我感到遗憾的一点，希望将來有可能分，别选编一本靑年学者的论文选和一本学问僧的论文选，以飨国内外，学界、教界。我的学生徐文明教授、李四龙、周学农副教授，屮国，社会科学院世界宗教研究所的黄夏年教授、周齐副教授，以及圣凯，法师等参加了编选原则、体例的讨论，并提供了选目供参考。此，外，我的两位在读博士生陈探宇和李海峰，一位帮着把所有来稿电，子文本的格式做了统一，一位帮着补做了部分论文的提要。在此一，并表示感谢！《当代中国宗教研究精选丛书》书目：当代中国宗教研究精选丛书 佛教卷当代中国宗教研究精选丛书 道教卷当代中国宗教研究精选丛书 基督教卷当代中国宗教研究精选丛书 伊斯兰教卷当代中国宗教研究精选丛书 原始宗教与萨满教卷当代中国宗教研究精选丛书 民间宗教卷当代中国宗教研究精选丛书 马克思主义宗教观与当代中国宗教卷当代中国宗教研究精选丛书 宗教学理论卷《当代中国宗教研究精选丛书》出版说明：提起宗教，人们往往会想到天上的神、教堂的顶、庙中的烟， 然而，宗教就在我们周围的世界上，在人们的心中。从一定意义上 说，世界上不存在没有宗教的民族，也不存在没有宗教的国度。人 类文明的各个部分、人类活动的各个方面，都与宗教有着千丝万缕 的关系。长期以来，人们对宗教有两种不间的理解：一种是主体界说， 称为“在教言教”，即宗教信仰者从“局内人”的视角来言说宗教。 另一种是客体界说，称为‘‘教外言教”，即宗教研究者以“局外人” 的身份解读宗教。两种路径，各有T秋、互为补充。“教外言教”的宗教学，无论在两方还是在屮国，近年来似乎都正 在成为“显学”。在西方，面对东方宗教不断扩展的事实，面对形形色 色新兴宗教此消彼长的局面，面对社会生活世俗化与宗教信仰多元化 齐头并进的态势……学者们不得不投人更多的精力去研究与宗教相关 的问题，甚至不得不时时吏新研究的方法、重新思考以往的结论。然 时，对绝大多数西方人來讲，中国宗教始终是一个“谜”。早在17世纪，耶稣会传教L•抵达中国，曾惊讶地发现：屮国 是一种“非宗教”的文化社会！说中国文化是“非宗教”的，是因 为它完全不能纳入西方传教士所理解的“宗教”范畴。这一观点， 曾被伏尔泰等启蒙思想家所接受并传用，因而对西方社会影响较 大。后来，下述现实也渐为某些西方人所体认：在中国，所谓的 “儒释道”主流文化只能为“士大夫”所专享，而占人口绝大多数 的山野小民，以其胃口是无法消化掉“三教合一”这道大餐的，更遑论同化、生长、融人在其观念之中了，他们生活的支撑点大多是 纷繁芜杂的民间信仰。但在大多数西方人眼屮，屮国的民间信仰追 随者是十分功利的，人们往往“无事不登三宝殿”，有事才去“抱 佛脚”。因此，与真正的“宗教信仰”相距甚远。然而，他们并不 知晓，即使在“文化大革命”期间，多少民间信仰追随者仍然虔诚 地坚持自己的信仰，其他宗教信徒也不例外。当今，西方社会最为关注的，莫过于中国的宗教管理工作。多数 人认为，中国根本没有宗教自由，能够公开存在的宗教组织只是政府 的工具，中国政府设置宗教管理机构是不正常的现象。近年风靡西方 的《耶稣在北京》对此更是推波助澜，于是他们对中国的所谓“地下 教会”或者“家庭教会”百般同情、竭力支持。但他们不清楚，在中 国56个民族屮，有10个少数民族是信仰伊斯兰教的，还有七八个民族 屮也省人信仰伊斯兰教，他们中的很多人世世代代与持有别种信仰的 民众比邻而居、和谐共处。诸如此类的例+不胜枚举。西方社会对中国宗教的误读，不仅严重损毁着中国的大国形 象，向且制约着中国国际影响力的发挥，影响世界的和平与发展。 因为一个国家的综合国力，既包括由经济、科技、军事实力等组成 的“硬实力”，也包括以文化、意识形态体现出来的“软实力”。那 么，中国要发展哪些方面的软实力以展现和平、公义、道德与负责 的大国形象？毫无疑问，中国的宗教文化是中国软实力不可或缺的 组成部分。这主要是因为，宗教屮往往包含着一个民族最深藏不露 却又影响广邃的价值观念体系，是文化体系中的深层核心。在屮国，对宗教的研究古巳有之，但更加科学、系统的现代宗 教学则起步较晚。20世纪80年代以来，宗教学术研究随着中国改 革开放步伐的加快而不断深人，取得可喜的成就：宗教学各分支 学科逐步建立，老中靑有机结合的学术梯队初具规模，作为学术交 流窗口的宗教学期刊日渐增多。