易学百科全书 全1巨册 2018高清
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《易学百科全书》PDF电子书全1巨册（1370页），由上海辞书出版社2018年出版。《易学百科全书》是在《中华易学大辞典》基础上编纂而成的一部《易经》研究的大型工具书，是迄今为止收辞条目*为齐全、规模*为庞大的易学百科全书。其内容丰富，材料详尽，体例科学合理，全面地反映从古到今的易学研究风貌，是广大易学研究者和爱好者的一部实用的工具书。收录五千余辞条，由易学概论卷、《周易》经传辞汇卷、帛书《周易》辞汇卷、竹书《周易》辞汇卷、易学史卷、易学人物卷、易学专著提要卷七大卷组成，附录包括易学专著总目、易学论文总目、清代易学论文篇目、国外易学概况等，并附有相关图表。辞条按分类编排，书末有笔画索引。书稿内容，兼具学术性、普及性，对易学研究爱好者有一定的参考价值。《易学百科全书》目录：分类词目表易学概论卷《周易》经传辞汇卷帛书《周易》辞汇卷竹书《周易》辞汇卷易学史卷易学人物卷易学专著提要卷附录图表词目笔画索引《易学百科全书》出版说明：《周易》在中国传统文化史上占有与众不同的特殊地位,这种特殊地位是由以下原因造成的:第一,它是经学史上岀现得最早的古书,《尚书》号称“上古之书”,也只始于唐虞,《诗经》等就更不用说了。《周易》却被托始于伏羲,所以独被尊称为“群经之首”,中国文化专著中再也没有比它更古老的书籍了!第二,它是独被儒家称为“广大悉备”而无所不包的一部古书,并非像《诗经》只是文学,《尚书》只是史学。第三,关于易学的著作,在中国传统文化著作中是数量最多的,究竟多到多少,尚无精确统计,不过其总数当在几千种以上,大概只有记述孔子言行的《论语》才可以同它相比。第四,它是最不容易理解的一本古书。这也就成为古今学者随不同的时代与学派的需要而可以任意加以解释,甚至穿凿附会的一本书。古代与近代、现代对《周易》的解释大不同,儒家、道家、佛家和其他学派对《周易》的看法各异。这种情况给阅读和正确理解《周易》的内容造成了困难,如道易学派中有一些人把《周易》与《老子》相提并论,认为两者内容基本相同。这种说法就不够科学,也不符合史实。因为《易》贵阳贱阴,重男轻女,是以礼教为重;而《老》尚雌不尚雄,贵牝不贵牡,是反礼教的。《易》贵刚,《老》贵柔;《易》主有为,《老》主无为;《易》主仁义,《老》反仁义;《易》注重圣智,《老》弃绝圣智:《易》注重家族,《老》注重个人;如此等等,不一而足。至少可以说在许多方面《周易》与《老子》是相反的《中华易学大辞典》就是一部帮助读者阅读和了解《周易》的工具书。工具书与自成一家的学术专著区别在于:学术著作多以自家批评他家;工具书在于提供资料以备参考,由此它必备众说,越多越好,犹如个大展览会,要把各种物品陈列出来,让观众与购买者自由选择、任意品评。因此,这本大辞典的任务就在于把各家各说尽可能地一一收入,只有纯属迷信、骗人的东西不收。我们信守百家争鸣、学术民主的方针,不仅对外强调争鸣,而且对内也完全鼓励争鸣;如果只要一家独鸣而不许百家争鸣,那就不成其为提供给各家学者与各种读者自由参考的大辞典了。实际上任何一部大辞典,既然是集体性的写作,也就可能有许多不一致的地方,主编与编委不可能完全了解并且统一其内容。我本人愿做“知之为知之,不知为不知”的实事求是的探索者。数十年来,我读过有关《周易》著作三百多种,但尚不能完全理解《周易》的内容,所以只敢在自著的《周易思想要论》中独抒己见,而不愿在此大辞典里轻发言论。《中华易学大辞典》由主编、副主编和常务编委统筹策划,并与编委、撰稿人分工合作,经多年的努力方始完成。各卷主要撰稿和审稿人见各卷的编撰说明,这里不再详列。中国易学研究,大致可分注释易、历史易、考古易、科学易、预测易、思维易与文化易七大方面,《中华易学大辞典》之丰繁、深致的思想内涵,大凡是这七种“易”的基本集成。该辞典编、撰有年,是集诸多学者集体智慧、学识的研究成果。其间胡道静先生、蔡尚思先生、戚文先生以及常务编委诸人功不可没。我国著名美学家宗白华曾经在其《艺境》中说到庄周:“他好像整天是在山野里散步,观看着鹏鸟、小虫、蝴蝶、游鱼,又在人间世里凝视一些奇形怪状的人:驼背、跛脚、四肢不全、心灵不正常的人。”这使我联想到,儒的规矩、道的自由、佛的空寂,或云儒之入世、道之出世、佛之弃世,人生与学问之三大境界。这里,宗先生称庄子为“散步”者,提倡“散步”,真可谓于“道”处独具会心,如沐春风矣,我得引以为“同志”。然则庄生的可爱,当然不在故意将人生、世界看浅了,看得无聊起来,而在于“散步”之中对“人间世”的“凝视”,一种严肃、专注与沉思的人生与为学态度。我很在意这“凝视”,心头洋溢思性与诗性双兼的幸福。在此,你我有幸遇到了庄子睿智而惊奇的目光,黑暗的世界因而突然被照亮。并且坚信,这一部《中华易学大辞典》的编撰成功,正是全体编撰者于“散步”之际对广博、深邃的易理加以“凝视”的产物。从一般学术思想品格的分类来看,“易”属于传统“儒之规矩”的“入世”之学,似乎与道、释无涉。然而,且不说在漫长岁月的陶冶中,儒(易)怎样与道、释在冲突与调和的文化大域之中同生共长,也且不说历代治易熔裁三学,尤以出世之心于入世之事为尚,悠悠然入于“道之自由”境界,这倒应了孟子的一名句言:“学问无他,求其放心而已。”可见,“放心”也是儒者的治学之要。而今人治易,是在拷问与追求真理的过程中,使机心、俗心得以“悬解”,求其“澄明”。我想,这一部“大辞典”,也应是“放心”之作。当然,“易”本“洁净精微”之学。“易”的神秘、大气、深邃与庄严是无与伦比的。自从“易”在原古巫文化的人文深处苏醒,它的伟巨身躯就在东方古老而广阔的地平线上徘徊,而今正迎对现代中国云蒸霞蔚的早晨,投下美丽的“阴影”。人们认识到,伟大中华的人文之“根”就在这里。当然,尽管历代易著包括这一部大辞典说了千言万语,而且这种“言说”必将永远持续,因为“易”是经得起反复阐释的。然而就易理本身而言,作为古老而弥新之中华文化的一个“黑洞”,一种玄暗而无底的“深渊”,似乎无论你向它投入多少,它都不会有多少反响。“易”的矜持在于它的沉默,沉默是其沉雄的人文之力。“易”是一个“苍穹”,仰望“苍穹”是对“易”的敬畏。就此意义而言,这部易著,也仅是探冋“易”之真理无尽过程中的一个小小路标。不要说“乘骐骥而驰骋兮,来吾道乎先路”,而是“路曼曼其修远兮,吾将上下而求索”。《易》云,“与时消息”“与时偕行”。魏王弼《周易略例》亦称,“夫卦者,时也。爻者,适时之变者也”。“时”乃“易”之本。我愿《中华易学大辞典》在无尽的时间之流中经受检验。