中国佛教哲学要义 全3册 2015高清 方立天

由宗教文化出版社2015年出版，方立天著。

 

中国佛教哲学反映了中国佛教学者对宇宙人生和修持实践的看法与主张。本书从中国哲学史发展的脉络来解读、诠释中国佛教哲学的思想，并采用问题解析体来展现中国佛教哲学的内容。全书通过总论、人生论、心性论、宇宙论和实践论五编的专题论述，阐明中国佛教哲学问题的滥觞、论辩、演变与发展的历史轨迹，显示其间不同观点之间的互动进程，进而总结其哲学思维的基本特点和发展规律。

 

《中国佛教哲学要义》从中国哲学史发展的脉络来解读、诠释中国佛教哲学的思想，并采用问题解析体来展现中国佛教哲学的内容。全书通过总论、人生论、心性论、宇宙论和实践论五编的专题论述，阐明中国佛教哲学问题的滥觞、论辩、演变与发展的历史轨迹，显示其间不同观点之间的互动进程，进而总结其哲学思维的基本特点和发展规律。中国佛教哲学反映了中国佛教学者对宇宙人生和修持实践的看法与主张。

 

 

《中国佛教哲学要义》书目:

 

中国佛教哲学要义 上册

 

中国佛教哲学要义 中册

 

中国佛教哲学要义 下册

 

《中国佛教哲学要义》出版说明：

 

我不是一个宗教的信仰者，也不是一个宗教的反对 者，而是把宗教作为一种客观对象进行研究的一个大学 老师。我想跟佛教有关的大概有这样几类人：直接有关 的就是怫教的信徒，第二类就是研究佛教的一些学者，第 三就是佛教部门有关的行政官员。

 

佛教学术界研究怫教的人是怎么研究的？他们的立 场、方法和观点怎样？可能对我们信仰怫教的朋友也会 有参照价值。

 

研究中国佛学的因缘

 

我与佛学研究有三点因缘：传统影响、理性选择和个 性爱好。

 

我是浙江人，1933年出生，1956年进入北京大学哲学 系，1961年从北大哲学系毕业，分配到中国人民大学哲学 系中国哲学史教研室做教师。

当时哲学系对老师有两条要求：一是从先秦到近现 代中国哲学史要会通讲；二是要确定哪一段哲学史作为你的重点研究方向。当时很多人报了先秦、两汉、宋明、近 现代，但魏晋南北朝、隋唐几乎没人报。这一阶段除了儒 学以外，还有怫教、道教，宗教内容比较多，20世纪60年 代初期的政治舆论环境中，道教、佛教研究都被称为“险 学”，但我还是报了这一段，而且决定先研究佛教。

当时研究佛教有三个困难。一是内容宠杂，历史很 长，派别很多，要想系统、全面地把握佛教思想史很不容 易；二是佛教有很多概念，它的文字我们大多认识，但它 的意思有特定的内涵，不易了解；三是怫教的思维方式跟 我们一般的思维方式不同，是通过排斥而肯定，通过否定 来呈现事物的真相，通过不是这个，不是那个，然后就是 那样来认识事物，与儒家注重现实的思维很不一样。虽 然困难不少，但我最后还是确定把佛教研究坚持下来。

 

我觉得我与怫学研究有三点因缘：

 

一是传统影响。浙江一直是一个佛教大省，佛教的 禅宗、天台宗等在民间影响很大。我母亲就信仰佛教，我 就读的那个小学和一座庙相连，上完课我们就跑到庙里 去玩，去看怫像。我的几个哥哥姐姐都不到成年就走了， 母亲希望观音菩萨保佑我活下来，就说我是观音菩萨生 的，并把我的小名“观生”贴在关公像后面，这把我和怫教 的感情拉得很近，好像我和观音菩萨、关公老爷都有一种 特硃关系似的。这很可能是影响我研究怫教的一个内在 基础性的原因。

 

二是理性选择。进入北京大学以后，在对中国哲学的了解当中，对中国佛教也有了一点了解。认识到佛教 内容很丰富，和中国文化、中国哲学的关系密切，很值得 我们研究。

 

三是个性爱好。我比较喜欢研究、思考冷门的问题， 不太喜欢研究大家都研究的、都有兴趣的东西。佛教当 时当然是不被大家重视的一个学科。我就想，别人不研 究我就去研究。只要克服了困难，就会取得学术研究的 成果。

 

研究中国佛学的轨迹

 

我到中国人民大学的时候，具备的佛教知识很少。 后来了解到中国怫教协会办了一个中国怫学院，学校的 领导允许我去听课，我就住到庙（法源寺）里，几位教我们 的法师都是饱学之士，学习了约八个月，取得两大收获：

 

—是对佛教的基本历史、基本理路、基本思想有了一 个初步的了解。二是了解到佛门法师的生活，了解到他 们都是道德高尚、有追求、有信仰的人，而且也了解到佛 教内容很庞大，学问很深。从佛学院回到学校以后，我就 开始了佛学研究。我想这个研究不仅要取得近期效果， 而且应能成为一个长期研究的系列。

 

二是从佛教代表人物的个案研究入手 经过反复考虑，我决定从怫教传到中国以后一些在 中国怫教中影响最大的僧人入手。第一个研究的是东晋的道安法师，头一篇研究的文章在《新建设》上发表。当 时《新建设》相当于现在的《中国社会科学》，是中国科学 院办的人文社会科学的杂志，地位很高。

 

“WG”结束后，我继续进行个案研究，当时研究的人 物有道安、慧远、支道林、僧肇和梁武帝萧衍等等。我的研 究方法是首先找全资料。比如说道安，首先要把道安写 的所有文献、资料都反复看，有关他的传记等也都要看。 第二是将已有研究道安的成果都找来看，这样就知道别 人已经研究到什么程度，哪些还可以拓展。

 

我写的魏晋南北朝怫教人物的系列研究成果，后来 被中华书局注意到，20世纪80年代初中华书局主动约我 把对魏晋南北朝怫教人物的研究结集成书，这就是《魏晋 南北朝怫教论丛》。中华书局的人说，我们一般不给年轻 人（我当时还比较年轻〕出论文集，都是给老专家出书。 中华书局出《魏晋南北朝怫教论丛》，对我来说是很大的 鼓励和鞭策。

 

后来我发现有一个人物在东晋时代特别重要，这就 是慧远大师。慧远是山西人，后来在江西弘法，在江西庐 山东林寺主持佛事活动。我将对慧远的研究写成专著 《慧远及其佛学》。

 

我注意到这些个案研究的意义：它是对于佛教领袖 的思想的集大成研究，实际上中国佛教领袖的思想就是 中国佛教的思想。研究中国佛教思想首先要从研究中国 怫教不同阶段的一些重要人物的思想开始。所以后来到了隋唐那一段我也研究了法藏（华严宗的创始人）的思 想，写了《法藏》一书，在台湾出版，受到较高评价。后来 我还研究了禅宗的创始人慧能。这些个案研究使我掌握 了中国佛教派别的重要背景，对了解中国佛教思想的发 展有很大帮助。

 

佛教典籍的整理

 

研究怫教首先要研究文献，要看得懂。我的文化背 景，功夫、能力都有局限，要读懂怫教典籍的内容有困难。 但是，如果缺乏对文献的准确了解，研究怫教就没有基 础。我反复思考，想出一个办法：选一本书，把这本书加以 标点、注释和校勘，然后用现代的语言进行翻译。对一本 书做过这样的系统工作，再读第二本佛教典籍，就会相对 比较容易。

我当时选的那本书是华严宗的经典《金师子章》，是 法藏给武则天说法的。他将佛教的华严经义理说给武则 天听。文章很短，但很重要。是阐述华严经中关于最高精 神境界理论的著作，很深刻，不是一般人能了解的，是要 经过修持，达到很高境界以后，宇宙呈现出来的现象、状 态在人的主观心境中的体现。这本书很薄，我把它精心 地加以整理，又加以翻译，由中华书局出了《华严金师子 章校释》。

 

这本书被当时的古籍整理领导小组组长李一氓看到 了，写了一篇书评，派了秘书送到我家来征求意见。这个 书评后来在《读书》杂志上发表，对我的古籍整理的方式、方法和路子给予了充分的肯定。他还多次在不同场合提 到这本书。我在华严宗《金师子章》的校释里面，不光进 行了标点、断句、校勘、注释和翻译，而且还进行了比较客 观的评论。

经过一些这样的锻炼，我对佛教典籍了解的程度提 高了，后来还和几位朋友一起编了一套《中国佛教思想资料选编》。这套书成为大学哲学系学习佛教的重要文献。