中国佛教文化史 全5册 2010清晰
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中国佛教文化史 全5册 2010清晰
中国佛教文化史 全5册 2010清晰
《中国佛教文化史》PDF电子书全5册，由中华书局2010年出版。
《中国佛教文化史》是一部全面、细致地描述中国佛教文化发展历史、阐发中国佛教文化伟大成就、总结中国佛教文化发展规律的著作，也是迄今为止有关这一题目论述最为全面、说明最为翔实、资料最为丰富的著作。中国佛教文化的发展历史被划分为四个时期：佛教在两汉之际传入中土，至东晋后期道安、慧远奠定了中国佛教与佛教文化的基本规模，算作是中国佛教的草创阶段，为第一期，列为第一编。此后南北分立，政治纷乱，佛教得到更大的发展机缘，并广泛地影响到诸多文化领域，取得多方面成就。这是佛教在中国大发展、逐步实现“中国化”的时期，可算作第二期，为第二编。隋初天台宗形成，接着唐初出现一系列佛教宗派，标志着佛教“中国化”的完成，中国佛教从此到两宋之际进入了自主发展的鼎盛时期，是为第三期。后来理学兴起，佛教走向衰微，在思想理论方面已少有建树，但是对于思想、文化的发展仍继续发挥不可忽视的影响；在信仰上则走上与儒、道和民间宗教相融合的潮流，并延续至今，此为第四期。第三、四期合为第三编。此外，本书还有导论、主要参考书目、书名索引、人名索引等，方便大家参考使用。《中国佛教文化史》全5册目录：导论——佛教对中国文化的影响与贡献第一编第一章 两大文化传统交汇——佛教输人中土的环境和土壤第二章 佛教初传——创建新的社会组织第三章 佛教初传——输入新的宗教信仰第四章 佛教初传——输入外来文化第五章 中国佛教早期僧侣与僧团第六章 早期佛典传译——“古译”时代第七章 西行求法运动第八章 《般若》与玄学合流——格义与六家第九章 东晋名士与名僧第十章 早期佛、道二教关系：相依附与相冲突第十一章 道安——“中国佛教界第一建设者”第十二章 慧远——中国佛教文化的开拓者第二编第一章 鸠摩罗什与“旧译”的成就第二章 佛典翻译文学的成就第三章 中土疑伪经撰著及其意义第四章 僧团发展与寺院建设第五章 士族的佛教信仰与佛教文化第六章 法集结社及其衍变第七章 佛教节祭斋仪及其演变第八章 南北王朝的排佛与毁佛第九章 佛教给予道教发展的影响第十章 佛教信仰潮流勃兴第十一章 义学与禅学的发展——创建中国佛学第十二章 义学学风及其影响第十三章 明佛护法论争第十四章 寺院——文化中心与救济机构第十五章 佛教戒律与伦理第十六章 寺院教育与外学第十七章 寺院藏书与佛教目录学第十八章 佛教史学的繁荣第十九章 佛教对中国语言和语言学的贡献第二十章 僧人的诗文创作成就第二十一章 两晋南北朝文人与佛教第二十二章 佛教义学对中国文学思想的影响第二十三章 敦煌——中国古代佛教文化宝库第二十四章 佛教石窟艺术第二十五章 隋唐以前寺塔建筑艺术第二十六章 隋唐以前佛教造像艺术第二十七章 隋唐以前佛教绘画艺术第二十八章 佛教乐舞艺术及其影响第二十九章 佛教对于中国书法艺术的贡献第三十章 作为民族融和与文化整合纽带的中国佛教第三编第一章 中国佛教的成熟与兴盛——宗派佛教第二章 玄奘与佛典“新译”的成就第三章 智颧、灌顶和天台宗第四章 法藏、宗密和华严宗第五章 禅宗与神秀、慧能、神会等祖师第六章 净土信仰和净土宗第七章 诗僧及其创作第八章 唐、宋时期的禅文学第九章 隋唐五代文人与佛教第十章 唐代及其以后的佛教通俗文学第十一章 唐五代的排佛和毁佛第十二章 宗派佛教的衰落和衍变第十三章 大藏经的编辑与刊刻第十四章 智圆和契嵩——援儒人释第十五章 宋代佛教与理学第十六章 宋代及其以后的佛教与文人第十七章 古典小说、戏曲与佛教第十八章 禅宗“心性”说与文学思想第十九章 隋唐及其以后塔寺艺术第二十章 隋唐及其以后佛教造像艺术第二十一章 唐代及其以后佛教绘画艺术第二十二章 “心学”及明末“狂禅”思潮第二十三章 近代文人与佛教古代的主要几大文明中欧洲的希腊文明和南亚的印度文明等都不同程度的具有向外扩张的趋势，相比之下只有我们中华文明明显的表现出内敛的、包容的性格。历史事实告诉我们，往往那些具有向外扩张的文明最后都灭亡了，而那种具有内敛、具有吸收功能的文明反而保持下来。中华文明之所以从未间断过，原因恐怕就在于此吧。可以说所有的宗教文明都具有外向扩张的性格，因为这是他们要传教的需求，中国文化无宗教自然而然也就没有向外传播的需求。 佛教传入中国一般说应该是两汉时期，那个时期的中国已经是一个政治统一、经济繁荣、思想文化高度发达的国度。一般说来对于外来宗教的传入都经过战争的厮杀血的洗礼，全世界大概只有中国在吸收佛教的过程是一个尽管缓慢，但却是一个和平的过程，中国人不仅接纳了佛教，而且更重要的是它又升华了佛教。当然这一切都跟中国文化的内在秉性息息相关。 钱穆曾经说过：“在西方是罗马文化消亡，希伯来宗教文化继之代兴。在中国则依然是自古以来诸夏文化的正统，只另又孱进了一些新的信仰。因此在西方是一个“变异”，在中国则只是一个“转化”。这是罗马衰亡和汉统中衰所绝然相异的。”为什么会产生这种相异性？这也是中国文化与西方文化内在秉性不同的体现。