中国北方古代少数民族历史文化丛书 共10册 2012高清

《中国北方古代少数民族历史文化丛书》PDF电子书共10册，由甘肃民族出版社2012年出版。

中国北方民族历史文化，在中华历史文化中占据极为重要的地位。中国古代北方民族历史文化，作为中华文化区系中的草原游牧文化而为学界所关注。杨富学先生的《中国北方民族历史文化论稿》，就是作者关于北方民族历史文化论文的选编，是其多年研究精华的结集。

中华大地本身是一个巨大的历史地理文化单元，从而形成了中华大地上的多元文化区系，形成中华文化的多元性、本土性与兼容性诸特点。北方区域文化在整个中华文化所占据重要地位毋庸赘述，如同中华文化的多元一体格局一样，北方区域文化也是多元的，并按多元辨证发展的规律向前发展，也呈现为多元一体的特点。《论稿》选编的四组文章中第一组重点论述了中原文化与北方文化的交互影响问题。《龙: 联结中华诸族与中印文化关系的纽带》，是一关于中华龙以及印度龙的论文，观点深刻而独到。河南濮阳西水坡的蚌龙为“中华第一龙”。辽宁阜新查海的龙形堆塑、内蒙古翁牛特旗的大型玉勾龙、辽宁凌源、建平的玉猪龙、湖北黄梅的石塑龙、河南偃师二里头的螭龙图案、山西襄汾陶寺的彩绘龙纹陶盘、河南安阳殷墟妇好墓的龙首人玉饰等等，论者指出河南濮阳蚌龙是“中华后世纪龙造型的鼻祖”，“早在炎黄时代以前，东北地区的先民与中原地区的先民一样，都有过崇拜龙的信仰，显示出中华民族各地文化差异性与一致性共存。”论者考察了诸夏文化向周邻的辐射，“对中华各族龙崇拜意识的形成起到了关键作用”。该文饶有兴味的是对“中国龙与印度龙的关系”的论述，实是一篇中印古文化交流史，指出“它也是联系中国与南亚，尤其是与印度之间宗教文化关系的一条纽带。”

《中国北方古代少数民族历史文化丛书》书目：

敦煌民族研究
回纥史初探
辽朝史稿
萨满文化研究
西夏与周边关系研究
回鹘文社会经济文书辑解  上
回鹘文社会经济文书辑解  下
中国北方民族历史文化论稿
藏传佛教阿弥陀佛与观音像研究
十至十三世纪新疆突厥语文献语言语法概论

回鹘学译文集 暂缺*

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

《中国北方古代少数民族历史文化丛书》出版说明：

自古以来，我国北方就居住着许多民族，影响较大的有匈奴、月氏、乌孙、东胡、丁零、氐、羌、鲜卑、乌桓、柔然、高句丽、突厥、回纥、吐蕃、哈剌鲁、粟特、党项、靺鞨、渤海、契丹、女真、鞑靼、蒙古及汉等。这些民族此起彼伏，互相交融，与此同时又不断分化，流入其他地区，与其他民族民族融合，形成一系列新的民族。其中大量人口涌进中原，融入汉族之中。而汉族及其先民也不断徙往漠北、西域等民族地区，加入加入少数民族的行列。长此以往，北方各族间于是形成了你中有我，我中有你的无法割舍的关系，成为中华民族形成与发展过程中引人注目的历史现象，是中华民族发展历史的重要组成部分。因此，研究北方民族史对研究中华民族的历史具有特别重要的意义。

同时，北方一些民族如匈奴、突厥、蒙古的马蹄踏遍了欧亚大陆，纵横数万里，大大影响了欧亚大陆各国各族的历史进程，他们虽对欧亚许多国家、民族的经济文化起过严重的破坏作用，但同时也扮演了促进欧亚文化交流的重要角色，因此，可以说，对北方民族的研究，在某种意义上，又是一个世界性课题，是国际学术界研究世界历史进程的不可分割的组成部分。因此，长期以来，国内外学者对北方民族史的研究给予了极大的关注。我国学者如马长寿、冯承钧、岑仲勉、冯家昇、韩儒林、札奇斯钦、刘义棠、蔡美彪、陈述、林幹、周清澍、白滨、苏北海、杨建新、周伟洲、孟广耀、薛宗正等都有重要论著问世，为北方民族史研究的发展作出了贡献。但许多学者的研究大都偏重于政治、经济、军事方面的研究，对北方民族文化的研究涉及较少。同时，卢明辉等人对中国北方民族关系史的研究也偏重于各族间政治、经济、军事关系的研究，对北方各族的文化交流影响，也较少论及。清格尔泰、亦邻真、耿世民、王尧、史金波、李范文、刘凤翥等对北方民族文化研究较多，但作为语言学研究者，其研究重点在于文献的解读与语言学探讨，而非文化史。近年，张碧波等人致力于中国古代北方民族文化史的研究，出版了两巨册《中国古代北方民族文化史》，其一为专题文化卷，其二为民族文化卷，二者互为表里，对北方民族史的研究具有填补空白的意义。但该书论述的仅是北方各族自身的文化，对各族间文化的相互交流、影响、融合却少有论述。而要真正认识北方各族的文化，离开了北方各族文化相互间的交流及北方各族与中原民族的交流，是很难认识清楚的。更进一步说，要想清楚认识北方民族的完整历史，离开了北方民族的文化，同样也只能是一种空想。所以说，研究北方民族文化交流的历史是我们研究北方民族史的迫切课题。

这里，我们必须面临这样的现实，即我国古代史书尽管浩如烟海，但对北方民族文化交流过程的记载相当贫乏，支离破碎，甚至许多民族之间的文化交流活动往往根本不见记载。在这种情况下，我们的研究就只能从各民族文化中揭示其他民族的文化影响入手。但要确定一个民族的文化中哪些是该民族固有的，哪些是受其他民族的影响形成的，非为易事。有些民族的文化彼此相同或相近，但却并非由于相互影响而形成，而是由于这些民族处于相同的地理环境，或有相同的经济类型，相同的生产发展水平才产生了一定的文化共性。而历史文献往往仅记载某一民族某一时期的文化是什么样的，并未告诉我们哪些文化是该民族固有的，哪些是新引入的。这就只能从比较着手，一方面比较一种民族文化的前后变化，搞清其演变过程中固有的是哪些，而哪些又是随着自身的发展而新产生的，以及哪些是从其他民族那里引入的，同时还要比较许多民族文化的内核，以确定其异同。这种纵横捭阖、上下左右的文化比较研究，若没有广阔的知识基础和综合研究的能力是无从下手的。这是我国相关研究长期比较薄弱的主要原因。

近年，常在书刊上读到杨富学同志研究北方民族文化交流的论著，如《契丹族源传说源于回鹘论》、《也谈SarBa的名与义》、《回鹘佛教对北方诸族的影响》、《从二十八宿看唐宋时代吐鲁番之文化杂糅》、《回鹘文献所见蒙古“合罕”称号之使用范围》、《“黑龙江”名出阿尔泰语考》、《汉传佛教对回鹘的影响》、《敦煌西域出土回鹘文献所载qunbu 与汉文文书所见官布研究》、《敦煌吐鲁番文献所见吐蕃回鹘文化关系》等，常为其见解的独到和资料的新颖所吸引，进而得到启迪，感到振奋，恰如郁闷中被注入一袭袭新鲜的空气。

为免学界同仁搜检之苦，同时也对昔日的研究作一小结，杨富学同志将已发表或最近新撰写的除专门论述回鹘历史文化者外研究其他北方民族的论文结集出版。此举嘉惠学林，我以杨君未曾谋面的忘年交身份，成了该书的第一位读者。拜读大作后，我进一步感受到杨君对北方民族历史文化问题研究的众多独到之处。他以各民族历史文化的研究为基础，同时致力于各民族间文化交流的探讨，这一条非常正确的学术之路。只是这条道崎岖太多而满布荆棘，故同行者少，前方缺乏路标，困难多多。值得钦佩的是杨君不为这些困难所惧，像一个独行客，寻觅着，探索着，一步一个脚印向前迈进，努力进取，终于走出一条适合于自己的成功之路，并通过在这条路上的艰难跋涉而取得了丰硕的成果。

这里还要提到一点，长期以来民族史家都苦于文献资料中对北方民族记载的贫乏。汉文史书尽管汗牛充栋，但给我们留下的民族史资料却少得可怜，而且既零碎又分散，有时往往仅有只言片语，难究其详。这一状况严重地影响了北方民族史研究的进展。随着考古资料的增多和考古学的发展，以及少数民族古文字资料的进一步发现与释读，许多学者都将目光投向考古资料，投向少数民族古语言文献资料，冀求通过这些新涌现出来的资料来补史、证史，并开拓新的学术领域。但一个学者要兼通文献资料与考古资料，同时又兼通古代少数民族语言文字资料，是非常困难的。从杨富学同志的论著看，他兼备研究北方古代民族历史文化的多种优势和学术素养，不仅对古代汉文文献及各种考古资料有较好的把握，而且兼通古突厥—回鹘语文与梵文，并有熟练阅读、运用英语、德语研究著作的能力。他成功地将这些优势运用到研究中去，而没有很多学者在研究中常常顾此失彼的尴尬，是极为难能可贵的。

本书所收论文，有许多都显示了杨富学同志在广阔知识基础上对各族历史文化及其相互关系进行比较研究的能力。虽然这一工作还仅仅是开始，但已表明杨富学同志治学的道路是正确的，他的知识基础和研究能力是适合于走这条道路的，在这条道路他必定能取得卓越的成就。他的这种研究方法也是富有借鉴意义的。我殷切期望富学同志在这本书的基础上，进一步延伸自己的研究领域，最终完一部中国北方民族文化比较研究史，一部中国北方民族文化交流史，填补这方面的空白，克学术上的这一堡垒。