中国印论类编 全2巨册 2010高清
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中国印论类编 全2巨册 2010高清
中国印论类编 全2巨册 2010高清
《中国印论类编》PDF电子书全2巨册，由荣宝斋出版社2010年出版。《中国印论类编》在全面收集历代印论的基础上，从印章源流沿革、印人流派、印谱、印章审美、篆刻创作技法及印材工具等角度加以细致分类，对历代印论重新进行了整理、点校、考证。附录部分包含印论作者传略、人名、印谱索引。是迄今为止搜罗*广、资料*为丰富、**学术性和权威性的印学工具书。《中国印论类编》书目：中国印论类编 上册中国印论类编 下册《中国印论类编》出版说明：印論， 即關於卬章藝術的理論， 如同繪益之畫論、書法之書論、文之文論、詩之詩論、樂之樂論、琴之琴論… … 皆是中國古典藝術理論的一個組成部分。不瞭解印論發展歷史的人，或庁「雕蟲小技， 壯夫不爲」， 區區卬尊冇何渝春？ 余日： 非也。封代見居印章史， 可上溯个布代， 曲文人篆刻典術史， 出宋已見萌動， 可見其對當時文人活動影嚮之嘖2 深， 亦可見篆刻藝術之繁盛， 與文人對印帝的研究、參與密不可分。至於論印之介入者， 若趙孟頫、央惓、董其昌、李維犢、掰應麟、朱舞尊、石濤、翁方綱、王文治、羅振. 卜、. 卜國維等，歷代大學者、 大藝術家皆多有電嘤觀念發於印論。而身兼篆刻家的沈野、趙宦光、楊長倩、朱簡、徐上達、周亮工、趙之謙、吳昌碩、齊白石、黃賓虹、傅抱石等， 更深入其裏， 發前人之耒發。外接詩文也： 言上論， 內解印単之旨， 爲印渝發展作出广不朽貢獻。是故， 卬論不可漠視， 作爲屮國育代優秀的文化遺産之：8 歩小道也， 如上梆登於周應愿印説序屮所庁： 「其行奥， 其辭文，其蘊博， 乂1 閔以肆，其論郁而沉。稱名小，取願大，富俄為手！」中國古代印論，作爲古典藝術理論的一個組成部分，與書論、畫論、文論、詩論等皆有相通之處。古代印論歷來有「一體説」，所謂「文也'詩也、書也、畫也，與印一也一( 周應愿印機二 故舉凡増古代藝術理論之重要範疇， 於印論中皆有闡發。印論之發生時代， 因其歷史緣故，遠晚於詩、文、書'畫之論，這種「後起性」爲印論之發展奠定了厚實的基礎。中國古代印論， 又有其自身發展規律和獨特的審美取向。這是由印章藝術發展史與篆刻藝術創作形式兩方面的特殊性所决定的。其一， 印章從實用走向藝術的過程中， 廃獲印章與沅明情文人篆刻藝術， 分別代表了印章藝術史上的兩座高峰， 形成了這門藝術特殊的歷史軌迹。其二，篆刻創作的一整套工藝刻治過程，必須在方寸之間的印面上完成，如詩之有格律、樂之有五音，印章還必須依託古文字來表現其書法美，這就構成了這門藝術特殊的創作規律。這些特殊性，使得從宗法到創作、從審美到品評，都反映出篆刻藝術獨特的論印語言和語境。印論中的宗法観、晚朋摹擬與反摹擬的正反駁議， 以及關於集古印譜的討論等等， 都與印章特殊的歷史軌迹相關。而諸如「筆意圖' 「印從書出鹼、「印外求印趣, 品印標準以及篆刻技法論， 則是遵循篆刻藝術特殊的創作規律生發而出的。因此歷史上的印論， 一方面借助詩文書畫已有的理論作爲養分， 另一方面則不斷揭示和總結自身的審美特徵和藝術規律， 所涉範圍包括：印章源流、印人流派'印譜、印章審美'篆刻技法及印材、 工具等，涵蓋了篆刻藝術活動的各個環節和各種要素， 從而形成自己的理論體系。作爲古代藝術的篆刻， 傳至今日，盛於當代，不能不看到印論在推動這門藝術發展中的重大作用。印論散見於歷代文人文集、詩集、筆記、史傳、類書，又集中見於印論專著'篆刻專著、印譜序跋題記等。由於卷帙浩瀚，故界定印論範圍，確認資料來源，以及對印論專著'篆刻專著之真僞考辨，是本書首要之工作。自用以降出現了印論專著， 如元吾丘衍三十五舉、明周應愿黑、楊士修印母、沈野印談、朱簡印經、清袁三俊篆刻卜三略等， 從總量上説， 這樣的印論專著並不算多， 但卻是印論逐漸成熟的標誌。篆刻專著， 即專一介紹如何治印的專著， 從現行的資料看， 當以晚順徐上達印法參同爲肇始。印法參同將論、法和印譜合於一書， 其中論技法部分， 寓理於大體包括宗法'印章三法'鑒賞標年和篆刻家修養幾個部分，這種模式，成爲清以來絶大多數篆刻專著之濫觴。如清乾隆時陳克恕的篆刻緘度， 歷來被視爲學習篆刻入門之向導， 實多抄襲於印法參同。摘録前人印論的衆編， 晚明朱簡的印章要論已見雛形， 清代漸多， 如鞠履厚印文考略一系和桂馥的續三—五舉一系。所謂「印文」，即印論是也。在摘録前人印論時，這些彙編往往祇標出作者， 而不計篇名和出處， 其中以訛傳訛、張冠李戴者， 爲後世研究造成困難，這種風氣傳至底帧不减。. 印論文章的衆編，以清道光年間常熟顧湘所輯篆學叢書爲典型。從「篆學」這一概念岀發， 可以知道. 原意是將研究篆書和篆刻的論文歸爲一編，故其中所謂「上迄李唐」的文字， 如李陽冰的論篆、韋續的五卜六種書等， 實與印論無關。當然其中許多順、情時代的印論賴以保存下來， 功可謂大矣。類似貢獻者還有初年尚所輯遊厳印學叢書， 黃賓虹、鄧實所輯美術叢書， 趙諳琛所輯藝海一勺等， 這些叢書或専一指向印學， 或作爲傳統藝術專門的叢書， 都收入許多寶貴的印論專著。如收入遊魚印學叢片的明沈野印談、收入藝海一勺的明楊長倩印母， 在當時已是孤本， 我們迄今尚未找到其原刊本，可見珍貴之一斑。电惇先生的対近千年來的印論文獻作了全面的梳理和分類， 它的出版，不僅在占代印淪攵獻上具有・林新的— 程碑意義， 同時也必將推動對向古代篆刻史和印淪史的研究邁上一個新的臺階， 對當代篆刻藝術的創作也具仃— 分至耍的意義。印論， 發端於宋元， 至明淸而極盛。懐一— 年以後， 學者爲印人譜録寫序作跋， 流爲時尚。文人以篆刻爲玩好，往往發爲議論，為爲各種形式的卬説、印話，幾成・種涼門明代印淪以髙度的文學性爲顯者特色， 作者多仃極髙學俘， 也涉多通” 粘於辭項， 爲後所木可企及。在印學乩評上， 則已初步形成微系。/ 卬淪，- 方面受揚州學派影嚮， 多了.些金石文字的考訂和文獻考據； 力, 方面， 文人篆刻家參與撰寫的印論增多， 議論也較之期代更爲切實而更貼近創作實踐。對篆刻創作屮篆法、章法、刀法等技法層面的探讨不斷深入，同時在印作的風格取向、創作態度、藝術品評等方而， 也都仃理論性和實踐性較強的淪述。這些關於印里創作本體的対淪， 對印淪自功獨。體系的形成利發展起到了— 分帀要的作用。明清各種形式的印淪著述， 多有當時文化精英的關懷和介入， 他們通於個時代的社會風然、思想潮流和文化時尚， 又多精於詩文或書書； 學識淵深， 故能立意髙遠一、文辭華突、蘊藉涵侪，遂使印淪成爲占典藝術理論的。個亜耍分支。我自上世紀六十年代開始學習刻印， 也一直關注立古代印史和印論的有關文獻。過去閲讀前人的篆刻専苦， 發現往往語多雷同， 一段議論， 諸家同人， 弄不清是誰抄了誰。上世紀三十年代，篆刻家蔡守在印林閑話中指出：「四部占中，臾若印淪？書無聊。彼此剽襲，本無價值， 往往有同各書互見， 口數典忘祖， 不著稱引痕迹， 其陋如此。而其論制度、談小學， 管窺蠡測， 舛謬更甚。」那所述的這種狀况， 是印論領域屮的一種流弊， 而黃惇先生中國印論類編的一大貢獻， 是以深入細緻的比較和甄別， 掃清歷史的種種塵積， 吹沙見今，潴人們看到，歷代印論仍然是一座光彩力，^ 的工化黃惇先生於一九九四年版了中國古代印論史一書。作爲我國第， 部研究屮國古代印論史的専音，填補/ 叶，圆古代文藝理論研究的。個空白領域。在這本書中，他對古代印論進行了深入和系統的硏究，還原了許多印論的歷史真貌。在印學理論這個被當代學者忽視的領域，黃惇明確地提出， 篆刻藝術有自己的文心雕龍、自己的書譜、自己的歷代名畫記。他認爲，明代萬歴年間周應愿的黑， 就是印學史上具有經典意義的印論著作。它代表了當時印學界對印章美的認識， 稱得) 是這. 時代的「標幟」之作。但在歷史上， 此書後來被楊士修節録爲周公謹印説删，被趙宦光删節爲篆學指南流傳於世，甚至被移花接木，僞託成明代何. 宸的續學古編的內容， 而周應愿印説本身卻少有人知。當我們原原木本地讀到周應愿的印説以及許多今人不知的古代印論時， 真的非常感謝瓚先生對古代印學論著的發掘之功。現在這本百餘萬字的中國印論類編， 是雋先生近三十年在印史、印論領域辛勒耕作的豐碩成果。黃惇先生從一九八二年讀研究生時起，就開始對歷代印論資料作全面梳理摭選。