中国科举制度通史 全13册 2015-2017高清

《中国科举制度通史》PDF电子书全5册。由上海人民出版社2015年出版，由张希清，毛佩琦，李世愉主编。

科举制度是中国古代社会中重要的人才选拔制度。从隋唐起，直至清末，科举制度在中国延续了1300余年，对中国古代社会产生了多方面的深刻影响。学术界普遍认为，要全面深刻地研究古代中国、传承中国古代的学术文化，离不开对科举制度的研究。而在此之前，学术界还缺少一部全面系统阐述中国科举制度历史，剖析科举制度对中国古代社会多方面的多重影响，并详细介绍科举制度在各个朝代如何运作的大型通史。《中国科举制度通史》是由张希清、毛佩琦、李世愉三位在学界有重要影响的专家主编领衔，由所在领域学有专攻且有影响的学者撰写的大型项目。

《中国科举制度通史》包括五卷、452万字。总论部分从宏观层面综论科举制度对中国古代社会的深远影响、研究科举制度的意义以及科举制度在各个时期的不同特点。然后分隋唐五代卷、宋代卷、辽金元代卷、明代卷和清代卷五卷，以大量资料和扎实研究全面系统地阐述了中国科举制度产生、发展、演变的历史，深刻剖析了科举制度对每个时代中国社会政治、经济、社会生活、文化风俗等方面的多重影响，并根据每个时代的特点对当时科举制度的实际运作情况、独特性和后果等予以生动细致的叙述与分析。具体如下：
隋唐五代卷，金滢坤著，108万字，主要内容涉及隋唐五代时期的“常科”、“常科乡贡”、“常科省试”、“省试制度的完善与防弊措施”、“制举的确立与发展”、“武举的确立与发展”、“科举制度的影响与作用”等多方面，详述隋唐五代时期科举制度的发生、发展、完善及其影响。

　　宋代卷，张希清著，104万字，对宋代贡举制度的应举资格、解试、省试、殿试、考场管理、考试内容、考校、特奏名、锁厅试、宗室应举、贡举后的各种活动与恩赏以及武举、制举、词科等进行了全面、深入而细致的梳理、考辨，使读者可以全面了解宋代科举制度的方方面面。

　　辽金元代卷，68万字，武玉环、高福顺、都兴智、吴志坚著，介绍了、金、元三朝科举考试的几个不同阶段及历史影响，对三朝科举史中的具体问题进行辨析，阐述了辽、金、元三朝的科举制度的内在联系及历史影响。

　　明代卷，郭培贵著，75万字，主要内容涉及“科考”、“乡试”、“会试、”、“殿试”、“庶吉士考选及其培养制度”、“对科举作弊的惩治”等明代科举考试的几大主要内容，附录明代历科录取进士统计表，详述有明一代科举制度的定制、发展、变化以及影响。

　　清代卷，李世愉、胡平著，主要内容涉及“童试”、“乡试”、“会试、”、“殿试”、“朝考”等清代科举考试的几个不同阶段，又以“贡院与科场经费”、“考试文体及缮卷、阅卷条规”、“宗室、八旗之科举”、“武举”、“制科”、“落第政策”、“科举的废除”以及“清代科举的地位与作用”等多方面，详述有清一代科举制度的定制、发展、变化以及影响。
　　

《中国科举制度通史》是国内科举制度史研究的大型总结性、原创性著作，在一定程度上填补了国内科举制度研究领域内缺乏大型通史的空白，之前已被列为国家十二五规划重大项目和上海市2015年度重点项目，在中国废止科举制度110周年之际推出这一有极高学术含量的大型通史著作，受到中国古代史、中国政治制度史、中国社会史尤其是考试制度史领域相关学者的重视。

《中国科举制度通史》书目：

中国科举制度通史 隋唐五代卷

中国科举制度通史 宋代卷

中国科举制度通史 辽金元代卷

中国科举制度通史 明代卷

中国科举制度通史 清代卷

 

《中国科举制度通史》序言：

选择什么样的人来管理社会，自古以来就是一个大问题。儒家经典中有这样的表述:“大道之行也，天下为公，选贤举能。”因为天下为公而做到选贤举能，或因为选贤举能而达成天下为公，这是对远古理想社会选举的描述，也是对后世选举的期待。

中国传统文化之优秀，在于其中的理性精神。古代典籍中对于传说时代的描述，保留了许多人类文明发展轨迹的真实记录。我们的先民怎样学会狩猎耕田，怎样学会筑巢造屋，怎样学会缫丝织布，以至于各个时期的婚姻形态，无不涉及。而这些记述大都在科学考古中得到了印证。自有人类，就有社会，就需要管理，生产活动、文化活动、社会活动都要有人进行组织。“天下为公，选贤举能”，就是在远古的社会形态下产生的选举制度。人类最早的组织和管理是自然形成的。在私有制还没有出现时，也就是所谓天下为公的时代,众人公认的贤能，脱颖而出，承担起了组织和领导的责任。即使是部落、部族的最高首领也是公推的。传说时代的禅让,就是把治理天下的责任传给贤能。尧以天下授予舜,舜以天下授予禹。这成为中国历代思想家歌颂和追慕的盛事。当然，这是极具理想色彩的。

自传说中的大禹改变禅让制，把天下传给自己的儿子后，中国开始了第一个家天下的时代一一夏。但是，虽然天下巳经属于一家一姓，历代在名义上却没有改变公天下的诉求。特别是后世确立了以儒家学说为主体的统治思想以后，“天下为公”成为历代统治者标榜的旗帜。

历朝历代的君主自称天子，自命为公天下的代表者，在维持一家一姓的利益的同时，也要照顾全天下子民的利益，而天子所选任的各级官员，理论上就成为天下为公理念的执行者。他们虽然是一姓的家臣，但同样负有维护这种“天下为公”的责任。一方面，各级官员要维护天子的权威，维护天子在天下四裔的独尊地位，保证天下一国家的统一和安定；另一方面，则要维护天下一国家的秩序，号称保护万民利益，以使子民各安其位。天子自称奉天命行事，在大多数情况下，天子是虚位化的，一个高悬的天，为天子以至于万民所尊奉，天下为公顺理成章地成为自天子以至于百官的信仰，家天下也就被标榜为公天下。在“天下为公”的旗帜下，需要把贤能之士选拔出来担任各级官员，协助天子治理天下。在选举贤能上也要做到对天下臣民的公平，天下子民，不分血统，不分出身背景，都应该有同等的参与国政的机会,他们中间的贤能，都应该被平等
地选拔出来。是否实现了选贤举能又成为“天下为公”的重要标志。

然而，在存在巨大差异的社会中，实现天下为公是不可能的。实际上，在社会发展的不同历史阶段，天下一国家所能维护的所谓公平，仅仅是“合理的”不平等的秩序，或者说把不平等保持在“合理的”程度上。天下各等级、各阶层的人，统治者和被统治者，他们的利益，都受到不同的约束，都被限制在可能的范围之内：各等级、各阶层的权益不遭到超过限度、超过承受能力的损害；各等级、各阶层的权益也不能超过限度地膨胀，不能因此损害其他等级、阶层的应得利益。如此，则大家相安无事，天下太平。最理想的状态也仅能达到这一程度。这就是“合理的”不平等的秩序。打破这个平衡，就会发生动乱，就会要求达成新的平衡。那么，在这种秩序下，天子或国家不能仅仅维护某一等级、某一阶层的权益，而必须维护全天下各等级、各阶层的有限制的权益，天子也就成了这种不平等的但合理的“正义”的代表者、维护者。后世所标榜的“天下为公”不过如此。所谓治世，所谓盛世，也不过是接近这样一种状态而已。那么，历代选举制度的变迁，就是不断地追求这种平衡的公平，平衡被打破，再调整、再平衡的过程。

贤能是社会的精英，是人类智慧的集中承载者。以贤能治国，国才能治；以贤能治事，世才能治。贤能对于治国治天下极为重要。孔子认为三代之善治，就是因为人才之盛：“大道之行也，与三代之英。”又曰：“舜有臣五人而天下治。”像卫灵公那样的国家，即使国君无道，因为有了仲叔圉、祝鉈、王孙贾等等贤能之
臣，国也不会亡。同样,孟子也认为强国必须任贤：“尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。”“贤者在位，能者在职，国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。”“不信仁贤，则国空虚”;“不用贤，则亡”。

然而，要把贤才选出来也不是一件容易的事.即使在最原始的社会里也要设计出一定的程序和方法。历史典籍这样描述最古老的选人制度形成的过程：自昔羲后，因以物命官，事简人淳，唯以道化，上无求欲于下，下无干进于上，百姓自足，海内乂安，不是贤而非愚，不沽名而尚行，推择之典，无所闻焉。爰洎唐、虞之官人也，俾乂水土，缉熙帝载.敷五教，正五刑，播百谷，典三礼，咨于四岳，明扬侧陋，询事考言，故举无失德。然犹三载考绩，三考黜陟幽明，流四凶族，不仁者远，斯则选贤任能之大略也。
“咨于四岳”，“询事考言”，是对所任用的人的能力、品德进行考察；“三载考绩”，“三考黜陟幽明”是定期考核其任职的业绩以决定去取。这样的办法虽然简单，但包含了后世一切选拔人才的基本原则。

要把真正有德有才的人选拔出来，唯一的标准就是才与德是否合格，除此不可附加任何条件。这是选举公平公正的根本的保障。后世关于选举制度的建设、争论、调整都是围绕这一点进行的。古代思想家关于选拔人才有不少精辟的论述，它们是后世建立选人用人制度的思想源泉。汉代以后，儒家思想成为主流，也成为历代选官用人的主要理论依据。孔夫子主张选用人才不论出身背景，只能以是否贤能为标准，宁可使用“野人”、没有地位的普通人，而不用“君子”、有地位有身份的人。孟子提出“立贤无方”，贤不是只在特定的地点、特定的人群中产生，用人要不论地位尊卑、不论关系亲疏：“国君进贤，如不得已，将使卑踰尊、疏踰戚。”人才的选用，可以与其尊卑亲疏关系不一致。同样，荀子认为，是贤能,就不要拘于资历、次序，立即提拔；不是贤能，也不要片刻迟疑，立即罢免：“贤能，不待次而举；罢不能，不待须而
废。”④贤能的选拔,不能由个人、少数人说了算，要付诸公论。孟子认为选贤要征求众人的意见，还要对其实绩进行考察:“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”“学而优则仕”⑥是儒家的著名主张。其中包括了两层意思：一是，重视人的教育。人通过教育学习可以得到知识技能，也可以提高道德修养，必须重视对人的教育、培养。二是，只有那些学得好而有余裕者，才可以被选拔做官。学尚且不足，哪里还能做官？无才无德的人是不能胜任公职的。同时，孔子又主张“有教无类”⑦。教育者不能区别地对待教育对象，不能对教育对象有所选择，不能忽略任何人群。孔子相信教育、教化的力量，相信任何人有教即可成其善，甚至认为人皆可以为尧舜。这一思想对后世的养士、选士产生了重大影响。

有国者执政治国，需要贤能的支持和协助。如何把贤能选拔出来，历代政治家、思想家进行了不懈的探索，提出各种理论,尝试建立各种制度。自从夏开始的家天下，由于财产的私有，不仅不再共享财富，权力也属于私有。推举贤能的禅让制度被打破了，世袭成为天子的继承制，百官也无不传亲传
子。《礼记，礼运》写道：今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。

所谓“大人世及以为礼”，“大人”所拥有的一切世代相传，成为最高的准则。在宗法、王权一体的情况下，依据家族血缘关系来确定君主的继承关系，也用以确定各级官员的选任，血缘亲疏还用来确定爵位尊卑和官职高下。担任不同级别官职者享有多少不同的爵禄，而且世代相传，这就是世卿世禄制。但是，世卿世禄制之下，王和卿大夫之子并不可以简单地直接继承爵禄。不论出身多么高贵,都要经过“造”，即经过培养：王大子，王子，群后之大子，卿大夫、元士之適子，国之俊选，皆造焉。《礼记，王制》记载逐级选拔的“造士”程序是：乡论秀士，升诸司徒，曰选士。司徒论选士之秀者，而升之学，曰俊士。升于司徒者不征于乡，升于学者不征于司徒，曰造士。

经过培养的优秀者，还要经过“论辨”选拔，才能任用授禄。《礼记“王制》说：“凡官民材，必先论之。论辨然后使之。任事然后爵之。”由大乐正、司马逐级论辨，上报于王，做最后定论，根据定论授予爵位、俸禄：大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马，曰进士。司马辨论官材，论进士之贤者，以告于王，而定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。

周代建立有学校，负责对王、卿大夫的子弟进行教育培养，他们要经过长时间的学习和多次考试。《通典》说：“三王之代，朴散俗浇，难以道驭，务勤其教，立庠塾于乡闾，建黉学于都邑，训公卿大夫之子弟，设俊、造之目，而勖勉成之。自幼年入学，至四十方仕，然后行备业全，事理绩茂。”①周代的学校，“家有塾.党有庠，乡有序，国有学”。在学者一年、两年、三年、五年、七年各考校一次。七年合格者，谓之小成；九年再考一次，合格者谓之大成②。经过学校的培养并考试合格的公卿子弟才可以任官。