佛典密意系列 共5册 2014高清 谈锡永
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佛典密意系列 共5册 2014高清 谈锡永
佛典密意系列 共5册 2014高清 谈锡永
《佛典密意系列》PDF电子书共5册，由谈锡永主编，复旦大学出版社2014年出版。“佛典密意”系列丛书的目的在于表达一些佛家经论的密意。什么是密意？即是“意在言外”之意。一切经论都要用言说和文字来表达，这些言说和文字只是表达的工具，并不能如实表出佛陀说经、菩萨造论的真实意，读者若仅依言说和文字来理解经论，所得的便只是一己的理解，必须在言说与文字之外，知其真实，才能通达经论。《佛典密意系列》书目：佛典密意系列 《如来藏经》密意佛典密意系列 《解深密经》密意佛典密意系列 《胜鬘狮子吼经》密意佛典密意系列 龙树二论密意佛典密意系列 文殊师利二经密意《佛典密意系列》出版说明：《入楞伽经》有偈颂言由于其中有分别名身句身与文身凡愚于此成计著犹如大象溺深泥这即是说，若依名身、句身、文身来理解经论，便落于虚妄分别，由是失去经论的密意，失去佛与菩萨的真实说。所以在《大涅蕖经》中，佛说“四依”（依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义），都是依真实而不依虚妄分别，其中的“依义不依语”，正说明读经论须依密意而非依言说文字作理解。佛将这一点看得很严重，在经中更有颂言．彼随语言作分别即于法性作增益以其有所增益故其人当堕入地獄这个颂便是告诫学佛的人不应依言说而诽滂密意，所以在经中便有如下一段经文：世尊告言：大慧，三世如来应正等觉有两种教法义(dharma-naya)，是为言说教法（dekanä-naya）、自证建立教法（siddhänta-pratyavasthäna-naya)。云何为言说教法之方便？大慧，随顺有情心及信解，为积集种种资粮而教导经典。云何为观修者离心所见分别之自证教法？此为自证殊胜趣境，不堕一异、俱有、俱非；离心意意识；不落理量、不落言诠；此非堕入有无二边之外道二乘由识观可得尝其法味。如是我说为自证产由此可知佛的密意，即是由佛内自证所建立的教法，只不过用言说来表达而已。如来藏即是同样的建立，如来法身不可思议、不可见闻，由是用分别心所能认知的，便只是如来法身上随缘自显现的识境。所以，如来法身等同自证建立教法，显现出来的识境等同言说教法，能认知经论的密意，即如认知如来法身，若唯落于言说，那便是用“识观”来作分别，那便是对法性作增益，增益一些识境的名言句义于法性上，那便是对佛密意的诽谤、对法性的损害。这样，我们便知道理解佛家经论密意的重要，若依文解字，便是将识境的虚妄分别，加于无分别的佛内自证智境上，将智境增益名言句义而成分别，所以佛才会将依言说作分别看得这么严重。由上所说，我们读经论的态度便是不落名言而知其密意，在这里强调的是不落名言，而不是摒除名言，因为若将所有名言都去除，那便等于不读经论。根据言说而不落言说，由是悟人经论的密意，那便是如来藏的智识双运，亦即是文殊师利菩萨所传的不二法门。我们简单一点来说智识双运。佛内自证智境界，名为如来法身。这里虽说为“身”，其实只是一个境界，并非有如识境将身看成是个体。这个境界，是佛内自证的智境，所以用识境的慨念根本无法认知，因此才不可见、不可闻，在《金刚经》中有偈颂说：若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来色与音声都是识境中的显现，若以此求见如来的法身、求见如来的佛内智境，那便是将如来的智境增益名言，是故称为邪道。如来法身不可见，因为遍离识境。所以说如来法身唯藉依于法身的识境而成显现，这即是依于智识双运而成显现。经论的密意有如如来法身，不成显现，唯藉依于密意的言说而成显现，这亦是依于智识双运而成显现。如果唯落于言说，那便有如“以色见我，以音声求我"。当然不能见到智境、不能见到经论的密意。不遣除言说而见密意，那便是由智识双运而见，这在《金刚经》中亦有一颂言（义净译）：应观佛法性即导师法身法性非所识故彼不能了是即不离法性以见如来法身（导师法身），若唯落识境（言说），便不能了知法性，所谓不离法性而见，即是由智识双运的境界而见，这亦是不二法门的密意，杂染的法与清净的法性不二，即是于智识双运的境界中法与法性不二然而，智识双运的境界，亦是如来藏的境界，我常将此境界比喻为荧光屏及屏上的影像：荧光屏比喻为如来法身，即是智境；法身上有识境随缘自显现，可比喻为荧光屏上的影像，即是识境。我们看荧光屏上的影像时，若知有荧光屏的存在，那便知道识境不离智境而成显现（影像不离荧光屏而成显现），因此无须离开影像来见荧光屏（无须离开言说来见密意），只需知道荧光屏唯藉影像而成显现（密意唯藉言说而成显现），那便可以认识荧光屏（，认识经论的密意）。这便即是“应观佛法性，即导师法身”，也即是“四依”中的“依义不依语"、“依智不依识”、“依了义不依不了义”简单一点来说，这便即是“言说与密意双运"，因此若不识如来藏，不知智识双运，那便不知经论的密意。