佛祖统纪校注 全3册 2012
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佛祖统纪校注 全3册 2012
佛祖统纪校注 全3册 2012
《佛祖统纪》上中下3册，由上海古籍出版社2012年出版。《佛祖统纪》是南宋著名佛教史家、天台宗僧人志磐所撰的一部纪传体佛教通史。《佛祖统纪》把纪传体、编年体成功地融于一炉，还采用了宋代袁枢新创的纪事本末体这一修史法撰写《历代会要志》，将佛教的制度及历代兴废故实逐项详述，以补救纪传、编年二体的不足。志磐借着叙述佛教的历史巧妙地将佛教尤其是天台宗的教理寓于其中，为这部佛教史籍注入活的灵魂，形成至为全面系统的佛教史观。无论其组织规模的创制、修史体例的运用，还是佛教史观的自觉表达，《佛祖统纪》都堪称中国佛教史学史上一部里程碑式的佛教史巨著。《佛祖统纪》作者简介志磐，號大石，南宋天台宗山家派僧人，籍貫、生卒年均不詳。據其自述，兒時從學於儒者袁機先生，在文、史學以及文章方面，都有一定的基礎。出家之後，精通天台教觀。嘗住四明（浙江余姚）福泉寺，弘宣教綱。志磐平日又留心僧傳，愛好鑽研，早有修僧史之志。除了《佛祖統紀》這部巨著之外，志磐還著有《宗門尊祖議》一篇（收於《佛祖統紀·名文光教志》），《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》六卷（收於《卍續藏》第129冊）。以其著述的成就和影響而言，無論在中國佛教史上，還是在天台宗史上，志磐都遠稱不上是十分重要的人物。可是在中國佛教史學史上，志磐則以《佛祖統紀》奠定了其里程碑式的不朽地位，堪稱中國佛教史學的大成就者。《佛祖统纪》摘录佛祖統紀敘志磐法師《佛祖統紀》一書，歷序從上諸祖授受淵源、支分派別，亦如一花五葉，傳衣受記，歷歷分明。自是天臺一家眷屬，又廣之以華藏世界、天宮、地獄諸圖，蓮社諸賢、往生僧尼，其於《法運通塞》尤惓惓三致意焉，用心良亦勤矣！其意直欲薪盡火傳，燈燈相續耳。近日宗門盛行，講、律或廢，不知如車雙輪，如鳥雙翼。后之紹統者，若眞如天台深入法華三昧，親見靈山一會儼然未散，棒喝狂禪皆當反走矣！是伊仲刻《統紀》意也。《佛祖统纪》目录：第 一 卷 釋迦牟尼佛本紀一之一明本迹 敘聖源 名釋迦第 二 卷 釋迦牟尼佛本紀一之二下兜率 託母胎 住胎宮 示降生 出父家 成佛道第 三 卷 釋迦牟尼佛本紀一之三轉法輪(五時)華嚴 鹿苑 方等 般若 法華涅槃第 四 卷 釋迦牟尼佛本紀一之四入涅槃 分舍利 集三藏第 五 卷 西土二十四祖紀二大迦葉尊者 阿難陀尊者 商那和脩尊者 末田地尊者 毱多尊者 提迦多尊者 彌遮迦尊者 難提尊者 密多尊者 脇比丘尊者 夜奢尊者 馬鳴尊者 摩羅尊者 龍樹尊者(已上十三祖繫東土所承正祖) 提婆尊者 羅睺尊者 僧佉尊者 邪舍尊者 鳩摩羅尊者 闍夜多尊者 槃?尊者 摩拏羅尊者 鶴勒那尊者 師子尊者第 六 卷 東土九祖紀三之一龍樹尊者 北齊禪師 南岳禪師 智者禪師第 七 卷 東土九祖紀三之二章安禪師 法華禪師 天宮禪師 左溪禪師 荊溪禪師第 八 卷 興道下八祖紀四興道法師 至行法師 正定法師 妙說法師 高論法師 淨光法師 寶雲法師 法智法師第 九 卷 諸祖旁出世家五之一南岳世家(僧照禪師下二十一人) 天台世家(眞觀禪師下六十五人)第 十 卷 諸祖旁出世家五之二章安世家(弘景禪師下六人) 天宮世家(眞覺禪師一人)左溪世家(神邕禪師下二十八人) 荊溪世家(普門禪師下一十四人)興道世家(守素法師下二人) 至行世家(良湑法師下五人)正定世家(敬休法師下四人) 妙說世家(常操法師下五人)高論世家(志因法師下十九人) 淨光世家(宗昱法師下二十人)寶雲世家(遵式法師下八人)第 十一 卷 諸祖列傳六之一慈雲(下二十九人) 興國(下二人) 錢唐(下二人)第 十二 卷 諸師列傳六之二法智第二世 廣智(下二十五人)第 十三 卷 諸師列傳六之三法智第三世 廣智、神照、南屏、三學、浮石、廣慈六家(四十人)第 十四 卷 諸師列傳六之四法智第四世 廣智、神照、南屏三家(三十七人)第 十五 卷 諸師列傳六之五法智第五世 廣智、神照、南屏三家(五十二人)第 十六 卷 諸師列傳六之六法智第六世 廣智、神照、南屏三家(三十五人)第 十七 卷 諸師列傳六之七法智第七世 廣智、神照、南屏三家(四十人)第 十八 卷 諸師列傳六之八法智第八世 廣智、神照、南屏三家(六十一人)第 十九 卷 諸師列傳六之九法智第九世 廣智、神照、南屏三家第 二十 卷 諸師列傳六之十法智第十世 廣智、神照、南屏三家第二十一卷 諸師列傳六之十一法智第十一世 廣智、神照、南屏三家第二十二卷 諸師雜傳七淨覺 神智 草菴第二十三卷 未詳承嗣傳八東陽大士(下四十一人)第二十四卷 歷代傳教表九第二十五卷 佛祖世繫表十第二十六卷 山家教典志十一第二十七卷 淨土立教志十二之一淨土七祖 廬山十八賢 蓮社百二十三人 不入社諸賢第二十八卷 淨土立教志十二之二往生高僧第二十九卷 淨土立教志十二之三往生高尼 往生雜衆 往生公卿 往生士庶 往生女倫 往生惡輩 往生禽魚 往生續遺第 三十 卷 諸宗立教志十三達磨 賢首 慈恩 灌頂 南山第三十一卷 三世出興志十四過去莊嚴劫千佛 見在賢劫千佛 小三灾 未來星宿劫千佛 大三灾第三十二卷 世界名體志十五之一華藏世界圖 萬億須弥圖 九山八海圖 大千三界圖 忉利天宮圖 諸天通論第三十三卷 世界名體志十五之二東華地理圖 西域諸國圖 西土五印度 八熱地獄圖 十六遊增圖 八寒地獄圖第三十四卷 法門光顯志十六第三十五卷 法運通塞志十七之一周 秦第三十六卷 法運通塞志十七之二西漢 東漢 三國第三十七卷 法運通塞志十七之三晋 宋 齊第三十八卷 法運通塞志十七之四梁 陳第三十九卷 法運通塞志十七之五北魏 北齊 北周第 四十 卷 法運通塞志十七之六隋(文帝 煬帝 恭帝) 唐(高祖 太宗 高宗 武后)第四十一卷 法運通塞志十七之七唐(中宗 睿宗 玄宗 肅宗)第四十二卷 法運通塞志十七之八唐(代宗 德宗 順宗 憲宗)第四十三卷 法運通塞志十七之九唐(穆宗 敬宗 文宗 武宗 景宗 宣宗 懿宗 僖宗 昭宗)五代 梁 唐 晋 漢 周第四十四卷 法運通塞志十七之十宋(太祖 太宗)第四十五卷 法運通塞志十七之十一宋(眞宗)第四十六卷 法運通塞志十七之十二宋(仁宗 英宗 神宗)第四十七卷 法運通塞志十七之十三宋(哲宗 徽宗 欽宗)第四十八卷 法運通塞志十七之十四宋(高宗 孝宗 光宗)第四十九卷 法運通塞志十七之十五宋(寧宗 理宗)第 五十 卷 名文光教志十八之一《天台禪林寺碑》(梁肅)、《天台止觀統例》(梁肅)、《智者大師傳論》(梁肅)、《聖安寺無姓和尚碑》(柳宗元)、《無姓和尚碑陰記》(柳宗元)、《龍興寺淨土院記》(柳宗元)、《法智大師行業碑》(趙抃)、《止觀坐禪法要記》(陳瓘)、《三千有門頌》(陳瓘)、《與明智法師書》(陳瓘)、《南湖淨土院記》(陳瓘)、《仁王般若經?序》(晁說之)、《明智法師碑論》(晁說之)、《南湖智者大師像[2]贊》(眞隱居士)、《永嘉西湖法明寺?》(葉適)、《重刊刪定止觀序》(吳克己)、《與喻貢元書》(吳克己) 、第五十一卷 名文光教志十八之二《始終心要》(唐 荊溪禪師)、《四十二章經?序》(孤山)、《與駱御史書》(孤山)、《南岳止觀序》(慈雲)、《書紳》(《論語》子張書諸紳)、《圓頓止觀十法界圖》(慈雲)、《宗門尊祖議》(沙門志磐)第五十二卷 歷代會要志十九之一君上奉法 屢朝拜佛 天書御製 聖君護法 試經度僧 特恩度僧 進納度僧 士夫出家 沙門封爵 僧職師號 不拜君父 不稱臣僧 崇禮高行 沙門著書第五十三卷 歷代會要志十九之二聖祖開先 歷朝讖瑞 先聖世家 大儒名世 興建儒學 天師世次 仙眞顯跡 道流知名 修舉道科 宿命前身 放生禁殺 祈禱灾異 國朝典故 諸國朝貢第五十四卷 歷代會要志十九之三北天佛牙 鄮山舍利 鳳翔佛骨 陳留佛指 瑞像應世 聖賢出化 立壇受戒 設像置經 建寺造塔 西天求法 東土譯經 經目僧數 天台傳教 禪苑傳燈 律宗垂範 神尼異行 名山勝迹 聖教感通 持誦功深 西遊樂國第五十五卷 歷代會要志十九之四三教出興 三教戹運 三教訞偽 三教談論 僧道角法 僧先道後 內律分財 僧制治罰 僧籍免丁 賜謚封塔 褒恤終亡 臨終瑞相 君臣慢法 韓歐排佛 化胡偽經 事魔邪黨 毁法惡報书友对《佛祖统纪》的评价：对文字校勘不精细哦。多见王简捷、刘遵孝之类。还有尹文操《圣纪》，标成了尹文《操圣纪》，不知怎么想的，呵呵正着力学习宋代佛教 正好图书馆进了这套书 天台宗宗派意识 山家山外 四明等等有的争吵了 看看 有意思再想写点什么 哈哈目錄如上，現在當然可以電子檢索，但單行本仍有好處。引一段呂澂的話：《佛祖統記》，乃以天台為中心，記述佛祖傳授之迹者。撰者費十年歲月而成，故極其浩瀚。所準據之材料為曇遷之《宗源錄》及宗鑑之《釋門正統》。但加以編纂，訂正甚多。依其敘說，體例一本史書，分本紀、世家、列傳、載記、諸志。先從佛傳敘起，次及天台列祖傳記著作目錄等，皆極詳盡。而全篇內容或特敘淨土教史，或略說諸宗概史，又或汎論一般佛教，蘊蓄之富，頗復可觀，尤以其中《法運通塞志》十五卷，為甚重要。自佛陀降生之歲（從舊傳為周昭王二十六年）至宋代寧宗端平三年，皆以編年體裁詳記史實。至於《歷代會要志》四卷，類集古今，實攻學極佳之資料。凡研究我國佛教史者所必讀也。……總之，研究我國佛教史最要參考書為《佛祖統記》。但其記事至南宋理宗為止，若以《通載》、《稽古略》等後出之籍補之，可以得始終之大概矣。（《佛教研究法》，94-95頁）附注：呂先生的書，分藏經、佛傳、教史、教理四部，前三部據深浦正文《仏教研究法》（1923）之說。這也可以代表早期日本學者的看法。版本問題，點校者提到的西脇常記，此文有中譯本，見《哲學門》第15輯。附：佛祖統紀通例 （原文有注，今刪去）○釋本紀釋迦如來最初得佛之後，大悲利物，未來不息。以故果後示權，數數出世。莫可以三際求其始終。況於十方國土，唱生唱滅，處處不同。豈當於此南洲一方，畢其能事？然今所錄，但於此方。特舉垂教之要會，而通之則十方不離當處，三世秖在一心。尚何有所異同者哉！今約如來在凡因行至今出興為大法王，明本迹，敘聖源，列大小八相，分頓漸二始，經歷五時，鋪陳一化。作《教主釋迦牟尼佛本紀》四卷。自大迦葉下至師子尊者，皆能仰承佛記，傳弘大法。謂之金口祖承，依《付法藏》，作《西土二十四祖紀》一卷。自北齊始開龍樹之道，至於天台大弘《法華》，章安集為論疏，荊溪製記申明，稟承教觀，實居震旦。是謂今師祖承，作《東土九祖紀》二卷。自邃法師嗣荊溪之業，師師相承。歷晚唐五代，暨我本朝，教法散而復合。仰惟四明法智，用能中興天台一家教觀之道，同功列祖。作《興道法師下八祖紀》一卷。上稽釋迦示生之日，下距法智息化之年，一佛二十九祖，起周昭王二十六年甲寅，至宋仁宗天聖六年戊辰，合二千二年。通為《本紀》，以繫正統，如世帝王正寶位而傳大業。○釋世家自南岳旁出，照禪師下至慈雲諸師，皆傳教明宗，分鐙照世。與正統諸祖，相為輝映，作《諸祖世家》二卷。○釋列傳自四明諸嗣最顯著者十餘師，子孫有繼者唯廣智、神照。南屏三家為光。盛守家法，禦外侮，人能弘道，作《諸師列傳》十一卷。背宗破祖，失其宗緒者三數人，作《雜傳》一卷。有功教門，事遠失記者，作《未詳承嗣傳》一卷。○釋表考諸祖之授受，敘弈世之稟承，欲觀千古，必審今日。為明北齊下至法智，述正統之有來，作《歷代傳教表》。為明釋迦、列祖下至今時諸師，示傳鐙之無盡，作《佛祖世繫表》共二卷。○釋志並陳文藻，交贊佛乘，各出義章，發揮祖業。斯固法門之盛烈，作《山家教典志》一卷。人理教行，具足成就。由五濁以登九品者，唯念佛三昧之道為能爾。末代機宜，始自廬阜，作《淨土立教志》三卷。達磨、賢首、慈恩、灌頂、南山諸師，皆一代之偉，特雖共明此道，而各專一門。區別群宗，作《諸宗立教志》一卷。觀千佛紹隆，則知無盡之鐙；即一洲縱廣，則識無邊之土。為隘俗無聞者，作《三世出興志》、《三界名體志》，凡三卷。香鐙供養之具，禮誦歌唄之容。是蓋緣因加行之正轍。為但理之人，成就佛事，作《法門光顯志》一卷。大法東流，聖賢繼世，所以住持三寶，不令斷絕。然歷年既久，或興或廢，此蓋世事無常之變，於此道何成何虧邪？考古及今，具列行事，用見法運通塞之相。至若儒宗道流，世間之教，雖隨時而抑揚，而其事迹，莫不昭然可訓可戒。作《法運通塞志》十五卷。法運通塞，事變紜紜，繫于編年，莫明始末。為通練古今欲求類知者，作《歷代會要志》四卷。大儒高釋，有能以文字鋪張大道，為法門之標表者，是不可不略錄也。作《名文光教志》二卷。○敘古製徽宗政和間，吳興頴師始撰《宗元錄》，述天台一宗授受之事。自北齊至本朝元祐，為之圖以繫道統。於是教門宗祖始粲然有所考矣。寧宗慶元中，鎧菴吳克己，因頴《錄》增廣之，名曰《釋門正統》，未及行而亡。嘉定間，鏡菴遷法師，復取頴本及鎧菴新圖，重加詮次。增立新傳六十餘人，名《宗源錄》。理宗嘉熙初，錢唐良渚鑑法師，取吳本。放史法為《本紀》、《世家》、《列傳》、《載記》、《諸志》，仍舊名曰《釋門正統》。然鏡菴則有不立體統之失，良渚則有名位顛錯之謬。至於文繁語鄙，事緩義乖，則皆有之。而題稱《釋門》，尤為疎闊。要之草創討論，修飾潤色，非可以求備於一人也。○明今述今之所述，蓋是用《宗源錄》、《釋門正統》，參對文義，且刪且補。而復取大藏經典，教門疏記，儒宗史籍，諸家傳錄之辭。及琇師《隆興統紀》、修師《釋氏通紀》，用助援引。依史氏法，為四《佛紀》、四《祖紀》、二《世家》、十一《列傳》、一《雜傳》、一《未詳承嗣傳》、二《表》、三十《志》，成一家之全書。至若一傳之後，贊以述德。一事之下，論以釋疑。及文有援古，事有餘義，則必兼注於下。俾覽者之易領云。○用三例近世諸師立傳之法，當用三例：一曰觀行修明，二曰講訓有旨，三曰著書明宗。非此三例，濫矣。至於經理法事，旁贊教門者，又將錄之，俾後人有所懷仰。若夫搢紳名賢，儒生居士。能知此道者，非有宿熏之功，疇克至是？以故時有所取云。○釋題義佛祖者何？本教主而繫諸祖也。統紀者何？通理佛祖授受之事也。本紀者何？始釋迦終法智，一佛二十九祖，所以紀傳教之正統也。世家者何？世守家業，以輔相祖道者也。列傳者何？載歷代諸師之言行，俾有繼於祖道也。表者，所以表示傳教之有時，稟法之有緒也。志者，所以記其事也。若山家教典，若諸宗立教，若淨土往生，若世界成毀，若法門光顯，若法運通塞，若會要以通古今，若述文以光大教，皆於志有考云。○釋師名列諸師之名，考其例有八：或從國號，如北齊、高麗；或從山名，如南岳、天台；或從師號，如智者、法智；或從生地，如章安、仙城；或從寺名，如法華、天宮；或從自號，如草堂、息菴；或從郡名，如錢唐、四明；或從著書之名。如扶宗、憲章。近世多以自號行，雖稱名之不一，而所以名乎其人，則各得其實也。○息眾疑此書之作，或因舊文以刪修，或集諸文以補足，或取師友之論著，或考碑碣之撰述。不復一一注所出者，修史之法當若是也。其間關涉稍眾者，則必時時有所引證，不得已耳。又此書所用藏典教文，非儒生居士之所可易解。有能字字句句，研究其義，以所疑難，質諸沙門，則精義入神，然後可以知佛。若輕心疾讀，不究所歸，斯何益於人哉！又世之為儒者，好舉韓、歐排佛之論，而不知二公末年終合於釋氏之道。今人有能少抑盛氣，盡觀此書，反覆詳味，則知韓、歐之立言皆陽擠陰助之意也。○釋引文◎大藏經典《法華經》《華嚴經》《維摩經》《涅槃經》《瑞應經》《梵網經》《樓炭經》《藥王經》《普耀經》《善權經》《大權經》《賢愚經》《提謂經》《楞伽經》《大集經》《遺教經》《因果經》《無量義經》《大般若經》《付法藏經》《法滅盡經》《大方便經》《十二遊經》《佛本行經》《未曾有經》《雜寶藏經》《中本起經》《首楞嚴經》《法句喻經》《阿育王經》《八關齋經》《長阿含經》《雜阿含經》《妙法華經》《普賢行法經》《菩薩處胎經》《菩薩本行經》《優婆塞戒經》《增一阿含經》《分別功德經》《思益梵天經》《殃掘摩羅經》《淨飯泥洹經》《升忉利天經》《觀佛三昧經》《勝鬘師子經》《像法決疑經》《佛母泥洹經》《摩耶夫人經》《仁王般若經》《文殊般若經》《曇無德律》《十誦律》《四分律》《僧祇律》《彌沙塞律》《善見律》《五分律》《大智度論》《新婆沙論》《大莊嚴論》《薩婆多論》《俱舍論》《起信論》《佛道論衡》《譯經圖記》《梁高僧傳》《唐高僧傳》《宋高僧傳》《弘明集》《釋迦譜》《西域記》◎天台教文《法華文句》《妙樂》《法華妙玄》《釋籤》《心觀論》《輔行》《涅槃玄義》《觀音別行》《法界次第》《四教義》《南岳願文》《智者別傳》《二師口義》《四教義》《國清百錄》《寶雲振祖集》《四明教行錄》《天竺別集》《草菴遺事》《翻譯名義》《九祖略傳》◎釋門諸書《周書異記》《廬山集》《國清碑》《玉泉碑》《十八賢傳》《僧鏡錄》《關王祠堂記》《淨土往生傳》《法華顯應錄》《般若感驗錄》《觀音感應錄》《天人感通傳》《僧史略》《林間錄》《僧寶傳》《護法論》《景德傳燈錄》《普燈錄》《大慧武庫》《湘山野錄》《歐陽外傳》《石門文字禪》《育王舍利傳》《禪門寶訓》◎儒宗諸書《孔子家語》《論語》《禮記》《孟子》《荀子》《楊子》《史記》《西漢書》《東漢書》《三國志》《晉書》《南、北史》《唐書》《五代史》《稽古錄》《續稽古錄》《國朝會要》《皇朝類苑》《皇朝龍飛記》《本朝通鑑》《皇朝景命錄》《韓昌黎文》《柳子厚文》《白氏長慶集》《顏氏家訓》《酉陽雜俎》《宣室志》《楊文公談苑》《廣陵志》《蔡氏叢談》《錢氏洞微志》《東坡文集》《王氏小畜集》《魯直文集》《太平廣記》《東坡指掌圖》《六一居士集》《夷堅志》《洪容齋隨筆》《曾氏獨醒志》《東都事略》◎道門諸書《老子》《列子》《莊子》《老子內傳》《老君實錄》《玄妙內篇》《漢武內傳》《洞冥記》《十洲記》《雲笈七籤》《天師家傳》劉向《列仙傳》葛洪《神仙傳》《續仙傳》《集仙傳》《仙苑遺事》皇甫《高士傳》《真誥》《悟真篇》《林靈素傳》○修書諸賢元頴法師，吳興人。政和間，居智者院，撰《宗元錄》。吳克己，婺女浦江人，號鎧菴。嘉定間，撰《釋門正統》。志昭法師，鎧菴之姪，居婺女左溪，撰《釋迦譜歷代宗承圖》。景遷法師，餘姚人。受業東山廣教，號鏡菴。嘉定間，住天竺靈山，撰《宗源錄》，增多吳本六十餘傳。宗鑑法師，錢塘良渚人。嘉熙初，居仁壽張寺。續鎧菴《釋門正統》為本紀、世家、列傳、諸志、載記。○修書旁引祖琇，隆興初居龍門，撰《佛運統紀》，放《左氏》寓褒貶法，兼述篡弑、反叛、災異之事。永嘉薛洽敘《釋迦譜》云：“琇師《統紀》多附小機所見。學最上乘者，尚深病之。”德修，淳熙間居金華，撰《釋氏通紀》。其紀釋迦，則附以慈恩三時之教。一代化事，最為疎略。又以《五運圖》、《石柱銘》、《三寶錄》，言佛生皆不同，糅雜於佛紀正文。甚失撰述之體。其敘時事，與琇本互有出入，而徒取乎冗長之辭也。《 续玄怪录》有《延州妇人》条曰：昔延州有妇人，白皙颇有姿貌……年少之子，悉与之游，狎昵荐枕，一无所却。数年而殁，州人莫不悲惜……大历中，忽有胡僧自西域来，见墓，遂趺坐具，敬礼焚香……人见曰：“此一淫纵女子，人尽夫也……和尚何敬耶？”僧曰：“非檀越所知。斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不狥焉，此其锁骨菩萨……不信，即启验之。”众人即开墓，视遍身之骨，钩结皆如锁状，果如僧言。云云。钱钟书《管锥编》并为此博引文献，坐实这锁骨菩萨即观世音菩萨，“或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智。”今观《佛祖统纪》卷四十二《法运通塞志第十七》唐宪宗条下有云：马郎妇者出陕右，初是，此地俗习骑射，蔑闻三宝之名。忽一少妇至，谓人曰：“有人一夕通《普门品者》，则吾归之。”明旦，诵彻者二十辈。复授以《般若经》，旦通犹十人。乃更授《法华经》，约三日通彻，独马氏子得通，乃具礼迎之。妇至，以疾求止它房，客未散而妇死，须臾烂坏，遂葬之。数日，有紫衣老僧至葬所，以锡拨其尸，挑金锁骨谓众曰：“此普贤圣者，悯汝辈障重，故垂方便。”即凌空而去。此条与前记显属一事，而为佛家“马赛克版”也。菩萨渡人，手段仿佛苏小妹试新郎，可发一噱。小登科之后，又不果遂前言，洞房喜事，竟成陌田丧事。菩萨诓语如此，岂能引人向佛耶？起志磬于地下，吾愿质之！佛以心印授之于祖。而祖祖相印以至师。其间随机立解。以权示实。脉络分合。盖不可思议焉。余顷憩乌瞻山。忽邑侯游公招至顾司寇之澄心楼。以校阅事见委。询其所欲梓。则佛祖统纪也。余夙志阐绎弗敢以不敏辞。甫焚香展卷。有客进曰。吾闻心佛众生三无差别。何有佛祖之异乎。道绝边表。理非数量。又何统纪之一乎。若即心境为禅观本有醍醐自味。何规规然寻牛？？乳于村落耶。余曰。子言似矣。犹未足语道也。夫道无统则散。统无纪则乱。散乱之作道理焉依。然道因言显。理假教明。讵离言教而觅道理乎。试将此典喻村落也。能诠名句喻牛也。所诠诸义喻乳及酥酪醍醐也。若谓直取醍醐上味勿劳牛乳等义请君于牛乳外。别觅一醍醐味可乎。欲明古圣之道。此统纪斯其至焉。子又何疑。所以杨侍御为佛祖发心。游邑侯为众生垂手。昱道人忍以帝虎误学人耶。客辗然作礼而退。大明万历甲寅夏季月西蜀辅慈沙门明昱书佛祖统纪叙志磐法师佛祖统纪一书历序。从上诸祖授受渊源支分派别。亦如一花五叶。传衣受记历历分明。自是天台一家眷属。又广之以华藏世界天宫地狱诸图。莲社诸贤往生僧尼其于法运通塞尤惓惓三致意焉。用心良亦勤矣。其意直欲薪尽火传灯灯相续。耳近日宗门盛行。讲律或废。不知如车双轮。如鸟双翼。后之绍统者。若真如天台深入法华三昧。亲见灵山一会俨然未散。棒喝狂禅皆当反走矣。是伊仲刻统纪意也。德山杨鹤题佛祖统纪序参天地之才。司万物之化。同功而异位者。其唯人道乎。故自有生以来。蚩蚩群氓。必立大人。为之君牧。是以四轮统乎四洲。粟散占乎异域。而南洲震旦。实为东方君子之国。伏羲称皇。始画八卦。降及三代。文物大明逮吾世尊出兴天竺。将施化于此方也。乃先遣三圣。为世良导。以礼乐为前驱。以真道为后教。机成时至。大法可行。于是汉皇致梦感之祥。摩腾应东来之运。魏晋以降。盛译群经。矫矫诸师。竞登讲席。虽各立义门。取名当世。而尚昧乎如来一代之化意。笃生天台。绍隆法运。以五时八教四种三昧。与夫事理即具境观不二之旨。以为后学入道之本。历代师承。宝兹大训。至于今七百年。守之弗坠。翰林梁子之言曰。言佛法者。以天台为司南。则殊涂异论。往往退息。诚然哉斯论也。志磐手抱遗编。久从师学。每念佛祖传授之迹。不有纪述。后将何闻。惟昔。良渚之着正统。虽粗立体法。而义乖文薉。镜庵之撰宗源。但列文传。而辞陋事疏。至于遗逸而不收者。则举皆此失。于是并取二家。且删且补。依放史法。用成一家之书。断自释迦大圣讫于法智。一佛二十九祖。并称本纪。所以明化事而系道统也。至若诸祖旁出为世家。广智以下为列传。名言懿行。皆入此宗。而表志之述。非一门义。具在通例。可以类知。既又用编年法起周昭王。至我本朝。别为法运通塞志。儒释道之立法。禅教律之开宗。统而会之。莫不毕录。目之曰佛祖统纪。凡之为五十四卷。纪传世家。法太史公。通塞志。法司马公。书成即负笈。诣白云堂。仰求佛光法师为之考校。而同志之士。共谋锓版以期流布。将令家藏其本。人观此书。开人心之性灵。资国政之治化。岂不曰大有益于世哉。自宝祐戊午。首事笔削。十阅流年。五誊成藁。夜以继昼。功实倍之。仰报佛恩。上酬帝力。不负所学。其志在兹。宋咸淳五年岁在己巳八月上日。四明福泉沙门志磐寓东湖月波山。谨序。同校正吉祥安乐山教忠报国教寺首座沙门必升校正前住持华亭先福教寺传天台宗教沙门慧舟校正住持吉祥安乐山教忠报国教寺传天台宗教沙门善良校正住持东湖月波山慈悲普济教寺传天台宗教沙门宗净校正特赐佛光法师左右街都僧录主管教门公事住持上天竺教寺赐金襕衣法照佛祖统纪通例（例者略也类也举略以知类也）释本纪释迦如来。最初得佛之后。大悲利物。未来不息。以故果后示权。数数出世。莫可以三际求其始终。况于十方国土。唱生唱灭。处处不同。岂当于此南洲一方毕其能事。然今所录。但于此方。特举垂教之要会。而通之则十方不离当处。三世只在一心。尚何有所异同者哉。今约如来在凡因行至今出兴为大法王。明本迹。叙圣源。列大小八相。分顿渐二始。经历五时。铺陈一化。作教主释迦牟尼佛本纪四卷。自大迦叶下至师子尊者。皆能仰承佛记。传弘大法。谓之金口祖承。依付法藏。作西土二十四祖纪一卷。自北齐始开龙树之道。至于天台大弘法华。章安集为论疏。荆溪制记申明。禀承教观。实居震旦。是谓今师祖承。作东土九祖纪二卷。自邃法师嗣荆溪之业。师师相承。历晚唐五代。暨我本朝。教法散而复合。仰惟四明法智。用能中兴天台一家教观之道。同功列祖。作兴道法师下八祖纪一卷。上稽释迦示生之日。下距法智息化之年。一佛二十九祖。起周昭王二十六年甲寅。至宋仁宗天圣六年戊辰。合二千二年。通为本纪。以系正统。如世帝王正宝位而传大业。释世家自南岳旁出照禅师下至慈云诸师。皆传教明宗。分镫照世。与正统诸祖。相为辉映。作诸祖世家二卷。释列传自四明诸嗣最显著者十余师。子孙有继者唯广智。神照。南屏。三家为光。盛守家法。御外侮。人能弘道。作诸师列传十一卷。背宗破祖。失其宗绪者三数人。作杂传一卷。有功教门。事远失记者。作未详承嗣传一卷。释表考诸祖之授受。叙弈世之禀承。欲观千古。必审今日。为明北齐下至法智述正统之有来。作历代传教表。为明释迦列祖下至今时诸师。示传镫之无尽。作佛祖世系表共二卷。释志并陈文藻。交赞佛乘。各出义章。发挥祖业。斯固法门之盛烈。作山家教典志一卷。人理教行。具足成就。由五浊以登九品者。唯念佛三昧之道为能尔。末代机宜。始自庐阜。作净土立教志三卷。达磨贤首慈恩灌顶南山诸师。皆一代之伟。特虽共明此道。而各专一门。区别群宗。作诸宗立教志一卷。观千佛绍隆。则知无尽之镫。即一洲纵广。则识无边之土。为隘俗无闻者。作三世出兴志三界名体志。凡三卷。香镫供养之具。礼诵歌呗之容。是盖缘因加行之正辙。为但理之人。成就佛事。作法门光显志一卷。大法东流。圣贤继世。所以住持三宝不令断绝。然历年既久。或兴或废。此盖世事无常之变。于此道何成何亏邪。考古及今具列行事。用见法运通塞之相。至若儒宗道流世间之教。虽随时而抑扬。而其事迹。莫不昭然可训可戒。作法运通塞志十五卷。法运通塞。事变纭纭。系于编年。莫明始末。为通练古今欲求类知者。作历代会要志四卷。大儒高释。有能以文字铺张大道为法门之标表者。是不可不略录也作名文光教志二卷。叙古制徽宗政和间。吴兴颖师。始撰宗元录。述天台一宗授受之事。自北齐至本朝元祐。为之图以系道统。于是教门宗祖始粲然有所考矣。宁宗庆元中。铠庵吴克己。因颖录增广之。名曰释门正统。未及行而亡。嘉定间。镜庵迁法师。复取颖本及铠庵新图。重加诠次。增立新传六十余人。名宗源录。理宗嘉熙初。钱唐良渚鉴法师。取吴本。放史法。为本纪。世家。列传。载记。诸志。仍旧名曰释门正统。然镜庵则有不立体统之失。良渚则有名位颠错之缪。至于文繁语鄙事缓义乖。则皆有之。而题称释门。尤为疏阔。要之草创。讨论。修饰。润色。非可以求备于一人也。明今述。今之所述。盖是用宗源录释门正统。参对文义。且删且补。而复取大藏经典。教门疏记。儒宗史籍。诸家传录之辞。及琇师隆兴统纪。修师释氏通纪。用助援引。依史氏法。为四佛纪。四祖纪。二世家。十一列传。一杂传。一未详承嗣传。二表。三十志。成一家之全书。至若一传之后。赞以述德。一事之下。论以释疑。及文有援古事有余义。则必兼注于下。俾览者之易领云（若据此中并前释列传文。则知诸师列传原有十一卷。本纪既遗其文。唯以十卷为数）。用三例近世诸师。立传之法。当用三例。一曰观行修明。二曰讲训有旨。三曰著书明宗。非此三例滥矣。至于经理法事旁赞教门者。又将录之。俾后人有所怀仰。若夫搢绅名贤儒生居士。能知此道者。非有宿熏之功。畴克至是。以故时有所取云。释题义。佛祖者何。本教主而系诸祖也。统纪者何。通理佛祖授受之事也（史记功臣表云。要以成功为统纪。汉高祖纪。颜师古注曰。纪理也。统理众事。系之年月）本纪者何。始释迦终法智。一佛二十九祖。所以纪传教之正统也。世家者何。世守家业。以辅相祖道者也。列传者何。载历代诸师之言行。俾有继于祖道也。表者。所以表示传教之有时禀法之有绪也。志者。所以记其事也。若山家教典。若诸宗立教。若净土往生。若世界成毁。若法门光显。若法运通塞。若会要以通古今。若述文以光大教。皆于志有考云。释师名列诸师之名。考其例有八。或从国号。如北齐高丽。或从山名。如南岳天台。或从师号。如智者法智。或从生地。如章安仙城。或从寺名。如法华天宫。或从自号。如草堂息庵。或从郡名。如钱唐四明。或从著书之名。如扶宗宪章。近世多以自号行。虽称名之不一。而所以名乎其人。则各得其实也。息众疑此书之作。或因旧文以删修。或集诸文以补足。或取师友之论著。或考碑碣之撰述。不复一一注所出者。修史之法当若是也。其间关涉稍众者。则必时时有所引证。不得已耳。又此书所用。藏典教文。非儒生居士之所可易解。有能字字句句。研究其义。以所疑难。质诸沙门。则精义入神。然后可以知佛。若轻心疾读。不究所归。斯何益于人哉。又世之为儒者。好举韩欧排佛之论。而不知二公末年终合于释氏之道。今人有能少抑盛气。尽观此书反覆详味。则知韩欧之立言皆阳挤阴助之意也。释引文 大藏经典法华经华严经维摩经涅槃经瑞应经梵网经楼炭经药王经普耀经善权经大权经贤愚经提谓经楞伽经大集经遗教经因果经无量义经大般若经付法藏经法灭尽经大方便经十二游经佛本行经未曾有经杂宝藏经中本起经首楞严经法句喻经阿育王经八关斋经长阿含经杂阿含经妙法华经普贤行法经菩萨处胎经菩萨本行经优婆塞戒经增一阿含经分别功德经思益梵天经殃掘摩罗经净饭泥洹经升忉利天经观佛三昧经胜鬘师子经像法决疑经佛母泥洹经摩耶夫人经仁王般若经文殊般若经昙无德律十诵律四分律僧祇律弥沙塞律善见律五分律大智度论新婆沙论大庄严论萨婆多论俱舍论起信论佛道论衡译经图记梁高僧传唐高僧传宋高僧传弘明集释迦谱西域记天台教文法华文句妙乐法华妙玄释签心观论辅行涅槃玄义观音别行法界次第四教义南岳愿文智者别传二师口义四教义国清百录宝云振祖集四明教行录天竺别集草庵遗事翻译名义九祖略传释门诸书周书异记庐山集国清碑玉泉碑十八贤传僧镜录关王祠堂记净土往生传法华显应录般若感验录观音感应录天人感通传僧史略林间录僧宝传护法论景德传灯录普灯录大慧武库湘山野录欧阳外传石门文字禅育王舍利传禅门宝训儒宗诸书孔子家语论语礼记孟子荀子杨子史记西汉书东汉书三国志晋书南北史唐书五代史稽古录续稽古录国朝会要皇朝类苑皇朝龙飞记本朝通鉴皇朝景？？录韩昌黎文柳子厚文白氏长庆集颜氏家训酉阳杂俎宣室志杨文公谈苑广陵志蔡氏丛谈钱氏洞微志东坡文集王氏小畜集鲁直文集太平广记东坡指掌图六一居士集夷坚志洪容斋随笔曾氏独醒志东都事略道门诸书老子列子庄子老子内传老君实录玄妙内篇汉武内传洞冥记十洲记云笈七签天师家传刘向列仙传葛洪神仙传续仙传集仙传仙苑遗事皇甫高士传真诰悟真篇林灵素传修书诸贤元颖法师。吴兴人。政和间。居智者院。撰宗元录（有传）吴克己。婺女浦江人。号铠庵。嘉定间。撰释门正统（有传）志昭法师铠庵之侄。居婺女左溪。撰释迦谱历代宗承图（见铠庵传）景迁法师。余姚人。受业东山广教。号镜庵。嘉定间。住天竺灵山。撰宗源录。增多吴本六十余传宗鉴法师。钱塘良渚人。嘉熙初。居仁寿张寺。续铠庵释门正统。为本纪。世家。列传。诸志。载记。修书旁引祖琇。隆兴初。居龙门。撰佛运统纪。放左氏。寓褒贬法。兼述篡弑反叛灾异之事。永嘉薛洽。叙释迦谱云。琇师统纪。多附小机所见。学最上乘者。尚深病之。德修。淳熙间。居金华。撰释氏通纪。其纪释迦。则附以慈恩三时之教。一代化事。最为疏略。又以五运图。石柱铭。三宝录。言佛生皆不同。糅杂于佛纪正文。甚失撰述之体。其叙时事。与琇本互有出入。而徒取乎冗长之辞也。佛祖统纪通例（终）