《光明大手印》 全6册 实修心髓 实修顿入 文学朝圣 雪漠著2011-2013

“以心印心”的智慧传递

既然大手印那么讲究缘分和根器，而且一定要“以心印心”才有真正的意义，那我为啥还要写“光明大手印”书系呢？我专门在文化论坛和各种讲座中传播这些理念，又有什么意义呢？

我告诉大家，它们都是有意义的。因为，“光明大手印”系列是载体，它通过书和文字，向你们传递了一种智慧的光明。所以，你们的读书，本身就是接收“数据”的过程，这跟上师的加持是一样的。正是因为这一点，好多人在读我的书时，才会感受到另一颗心脏的跳动、另一种生命的温度，还会得到另一种智慧的信息。在这份温度的温暖下，在这种信息的熏染下，你们会一天比一天远离贪婪、仇恨、愚昧，变得博爱、包容，变得清凉、快乐。这时，你们已经得到了智慧的加持。这就是我直接用“光明大手印”来命名这套书的原因。它是远离宗教名相的，而且，它不是从文字到文字的，也不是从知识到知识的，而是从生命到生命的，是一种非常鲜活的东西。只有这样一种具有灵动生命力的东西，才能实现作者与读者之间的智慧传递，才会具有一种直抵人心的力量。

这种传递有用吗？有用。只要一种文字能承载某种精神，它就是那种精神的载体，它就能影响人心。比如，宣扬暴力的文字，是暴力的载体，它会让读它的人向往暴力；宣扬智慧的文字，是智慧的载体，它会让读它的人向往智慧。同样道理，承载了光明大手印智慧的文字，就是光明大手印智慧的载体，它会让读它的人感受到一种清凉的存在。在和这种存在的交流中，你会一天比一天远离狭隘、自私、执著和愚昧。

所以，我的读者跟其他作家的读者不太一样，他们的读书不仅仅是读书，更是一种心灵的修炼。他们把我的书视为一种生命的文本，总是在参照书中的思想和理念，调整自己的生活方式与心灵状态。而且，当他们因此变得快乐、清凉的时候，还会自发地，以各种方式传播我书中的思想和精神，无论我在哪里开讲座或办论坛，他们都会自发参加。据说，网络上有很多人把他们称为“雪粉”。

有的人很反感这个称呼，但我对其却非常认同。我觉得，能称得上“雪粉”的读者，肯定不是在崇拜我这个人，而是在向往我书中承载的文化与精神。为什么呢？因为，认可这种理念的，必然是一些向往自由、向往自主、向往智慧的人。他们之所以会将我的书当成生命文本，是因为他们发现，在这种向往中，自己的人格会变得完善，自己的心灵会得到升华。他们不是教徒，也不是信徒。

什么是“教徒”呢？就是被某种教派、某种教条、某个团体所束缚的人；什么又是“信徒”呢？就是被某种思想、某种理论所束缚的人。能称得上“雪粉”的人，一定不是这样的，因为他们认可大手印文化的主张：世界上的一切，都是营养，而不是枷锁。这里面当然也包括“大手印文化”本身。

我在《大手印实修偈颂》中，专门说过一句话：“我非有大慧，俱足平常心。此心如朗月，遍照天下人。”就是说，我不认为自己有多么了不起，也不觉得自己有多么伟大，我仅仅是用一颗明明朗朗的真心面对这个世界，像月亮一样，为那些在黑夜中走路的人们，带来一丁点儿光明。我希望我的读者们也是这样。我希望，他们不要在某种信念或教条的强迫下做事，而是像孩子那样，非常真诚地面对世界，非常真诚地为社会多做一点事情。当他们只是萤火虫的时候，就发出萤火虫的光；当他们成为火把时，就发出火把的光；当他们有一天成长为大师的时候，自然会像太阳那样，发出足以照亮整个世界的光明。能做多少事情，就做多少事情；能照亮多大的世界，就照亮多大的世界，也就够了。结果如何，世界能不能真的被照亮，这并不重要。

一定要明白，你的“做事”也罢，你的“照亮”也罢，仅仅是在与有缘者分享一种心灵的清凉与快乐，就像我们发现一个东西很好吃的时候，总想和自己的亲朋好友分享一样。能够做到这一点的“粉丝”，我是非常认可的，我觉得，这才是真正的“雪粉”。

我不认可那些信徒，或者教徒。因为，只要是“徒”，你就一定在跪着，你的心上就一定有束缚。这是与大手印文化提倡的“心灵自主”相悖的。我也不认可那些盲目的个人崇拜。一些明星的粉丝为了抬高自己的偶像，不惜诋毁和贬低别人的偶像，见不得别人的偶像获得更高的人气和荣誉，这种心态相当狭隘。还有一些粉丝，为了见自己的偶像一面，不惜做出过激的行为，甚至让亲人为自己的欲望付出生命的代价，这种偶像崇拜的方式，是非常愚昧，也是非常自私的。

什么才是健康的“崇拜”呢？就是你把偶像当成某种精神的标志，然后通过向往他承载的那种精神，不断完善自己，不断调整自己的行为，让自己的生命得到真正的升华。

如果一种向往不能令人向上，不能改善人的生命状态，这种向往就毫无意义。同样道理，如果一种文化不能让认可它的人向上，不能改变他们的行为、改善他们的生命状态，不能促使他们多做一些有益社会的事情，这种文化就毫无意义。换句话说，没有影响力的文化，是没有存在意义的。

我以前说过，大手印文化非常珍贵，香巴噶举称之为“金法”，是必须供养黄金才能求到的。以前，在古代印度，是有很长一段时间，大手印行者是不能随便谈论“空性”的，像我们今天这样，在公开发行的书籍里、在高校和研讨会当中谈论大手印最秘不示人的东西，在古代印度，是可能会被杀头的。

这种说法似乎骇人听闻，但一点都不夸张。在古代印度的一些地方，只能谈一些诸如因果报应和小乘之类的东西，如果有谁敢随便谈论空性、谈论大手印智慧，就会招来杀身之祸。当然，这并不是佛陀的本意，佛陀绝不会把人类共有的智慧当成自己腰包里的宝物，不愿与别人分享，更不会伤害那些传播智慧的人。这样的门槛，只是当时的统治阶级对佛教的一种限制。

为什么统治阶级要严禁人们谈论空性智慧呢？因为，他们害怕老百姓拥有空性智慧之后，会变得不像以前那样驯顺。这种担心有没有道理？有一定的道理。因为，大手印见对因果报应等问题，有着自己一套非常独特的看法，这套看法，是当时的统治阶级未必会喜欢的。所以，除非真的很有必要，古代印度的行者们一般不会公开谈论大手印，甚至不能将其形成文字，更不能予以广传。

那么，大手印是怎么传承下来的呢？过去的大手印成就者们只能靠口耳相传的方式，为弟子传法。就是说，你知道我这里有大手印的修法，对我有信心，就偷偷来找我为你灌顶传法，然后我再偷偷告诉你什么是大手印见，你又该怎么修。因此，大手印就成为了真正的密宗，只是口耳相传。

后来，情况发生了一些变化，历史上慢慢出现了一些有关大手印的著作，但数量仍然不多。直到今天，这种情况仍然没有太大的改变。宗教出版社的一位副社长说过，国内外关于大圆满的著作很多，也有很多人在研究大圆满，但大手印的领域几乎是一片空白。国内的著述极少，国外也缺乏这方面有修有证的著作。在刚刚结束的“光明大手印”系列作品研讨会中，国学大师叶曼就谈到了大手印的“密”。她说，自己一生都在探访密宗的修行方法，但在国内却一直没有找到相关的资料，后来，她在日本找到了一些关于密宗以及大手印的说法，然而这些说法仍然不全面，而且跟大手印的实际情况有许多出入。

叶曼老师今年已经九十七岁了，她说，自己用了几十年的时间，才终于见到追寻了一辈子的东西。当她握着我的手，请我多为大家讲讲大手印，把大手印文化尽量广泛地传播出去，并且真诚地奉劝大家要珍惜善知识的时候，我不免为那些来到大手印的门口，却把它当成“心灵鸡汤”等寻常之物、不懂珍惜的朋友们感到可惜。他们可知道，自己轻易放手的这个东西，是有的人渴望了一辈子都无法如愿的梦。

不过，言归正传，光是研读大手印的著作，是不可能让一个人真正拥有大手印见地的。我并不是说这些著作不好，而是说，它们无法代表真正的“大手印”。实际上，所有的文字，都仅仅是文字，是指向月亮的手指，它永远都不能代替月亮本身。就是说，文字仅仅是一种表述的方式，一种引导你去挖掘真正宝藏的路标，它远远不是宝藏本身。你即便能把这些文字背得滚瓜烂熟，也无法真正地拥有大手印见地，要想拥有大手印见地，你必须尝到大手印的滋味。不亲身品尝那个味道，你是不可能明白很多东西的。

为什么很多学者能把佛教的理论说得非常透彻，但在生活中却是另一个样子？就是因为，他们从书中获得了很多知识，却不明白什么是真正的大手印，更不可能用大手印智慧来应对生活中的一切。

那么，文字扮演了一种怎样的角色呢？文字是一个杯子，有了这个杯子，我才能将智慧的活水端到你的面前，告诉你，这里有一种非常好的东西，你可以自己来尝尝看。当你亲口品尝的时候，它的清凉就会润泽你的心灵。如果你能让这片刻的清凉贯穿整个人生，彻底改变你的心，你就能得到终极的自由和快乐。所以说，杯子非常重要。但是，它永远都无法代替杯里的水。换句话说，文字是一种载体，它承载了大手印智慧，但它并不是这种智慧本身。

大手印是一种究竟的智慧，它是智慧之心，佛教界称之为“诸佛之心”。诸佛的智慧，就是大手印见。文字的作用，只是在这种智慧与世界之间，建立一座沟通的桥梁，完成一种知识的传递，让人们知道世界上有“大手印”这样的东西，并且从道理上知道它大概是怎么一回事。这仍然离真正拥有大手印智慧——也就是我们所说的“证得”大手印——非常遥远。

所以，想要拥有大手印见地，你必须遵循最传统的方式——心心相印。

关于空性智慧，不同的教派有不同的称谓，比如，香巴噶举称之为“见到光明”，禅宗称之为“明心见性”，大圆满称之为“见到本觉”、“见到真如”、“见到本元心”等等。杯子不一样，但杯里装的都是同一个东西，都是一种具有鲜活生命力的、非常灵动的智慧。

雪漠作品一向以他文学的笔法解释和传播佛家文化的大智慧，并结合当代人的阅读兴趣写作，每本读起来都无不惊觉叫绝！最近他的一本新书《光明大手印：参透生死》是继“光明大手印”系列（《实修心髓》《实修顿入》）成功推出后又一重量级著作，至《参透生死》的出版为此，光明大手印三部曲已经成型，是当代人了解大手印文化的必读书，是和大漠三部曲、灵魂三部曲，和将来心灵瑜伽三部曲共同构成一个色彩斑斓的雪漠心世界。雪漠作品中，我最新换的，是《无死的金刚心》和《光明大手印：参透生死》这两部书。我认为，或许其他作家也有很好的文笔和值得借鉴的人生阅历，但我在这类作品中体验到的超越感，却是其他作品无法给予我的。我一直在思考，什么才是文学最重要的东西？是质，还是形？我自己，始终偏向前者。

欲望是无穷无尽的，求之不得将带来锥心的痛楚，即便能够拥有，同时你就又会开始害怕失去，因此世俗之爱难免会给人带来痛苦。你误以为满足欲望比灵魂的契合更加重要。——《光明大手印实修顿入》上。P7

人们总是颠倒梦想，误以为这些世俗的欲望就是我们一生的追求。

《光明大手印：实修顿入》精语：

● 我将人格的修养，当成积资粮的方法。我们从来没有见过品格不好的人能够成佛。在很长一段时间里，我要求自己做到一日一善，每天至少做一件有利于众生的事。当然，到了后来，这种要求自然没了。因为当你明白后，所有的起心动念，就无一不在利益众生了。

● 你爱上一个姑娘，认定她是你这辈子的归宿，但在追求的过程中却遇到形形色色的困难，这时候你会轻易放手吗？积累资粮、寻求解脱就像追求一段你认为缘定三生的爱情一样，即使经历无数的挫折，也不后悔当初的决定，甚至舍弃生命，也要追寻到底，生死不渝。

● 许多人都认为雪漠有天分。我告诉他们，我没有天分，我只是朝着一个目标不停地走，仅此而已。我告诉陈亦新：所谓天才，就是朝着定下的目标不停地跋涉的人。瞅中目标，每天做完自己该做的事，然后无求无助，坦然入睡。

● 去西天的白龙马和磨道里拉磨的驴子每天都在走路，但几年过去，马升华为八部天龙，驴子却变成了老驴，区别仅仅是白龙马有了走路的目标——发愿。当然，要是单纯地发愿，而不去走，那个目标也仅仅是墙上画的饼子，永远是解除不了饥饿的。

● 要是连处于竞争关系或陷害、背叛过你的人得到了晋升，你都还真心诚意地替他感到高兴的时候，那才是值得鼓掌庆贺的。在大随喜的“无量”中，其实是没有对手和敌人的。阳光不会因为有人曾经躲在树荫下，就从此不给他一丝光明。开悟了的圣者也是一样。

● 许多时候，单纯的发愿而不去行动，是没有意义的，或是发一些诸如“我向观音借库，今年要赚一千万”之类的俗愿，也是没有意义的。我们的发愿，必须是能利益众生的发愿，并且有相应的行动，这才有意义。

● 终极解脱是超脱一切外物对自身的影响，追求真正的清凉和快乐，追求一种没有任何条件的绝对快乐。获得终极解脱之后，所有痛苦、烦恼以及对外物心灵的桎梏都会消失，你每天、每分、每秒都会过得很快乐。终极解脱带给你的快乐，将是相对永恒的，它是万金难求的。

● 所有出世间法的发愿，要是不体现在世间法的利众行为中，就不能产生任何功德和福报。福报也罢，功德也罢，还是由你的行为构成的，你的行为造了福才有福报，不造福哪有福报？你光睡觉是不可能有福报的。

● 要发大愿，要种善因，才能得善果。这才是良性的循环。在这个过程中，有些东西你一定要放下，不放下是没有用的，要放下名利，放下享受。如果你始终把“你的”、“我的”分得清清楚楚，那么就很难真心行善。

● 实际上，任何人和事，都不可能有始无终，历史上也不存在有生无死的人。即使你现在不放下，等肉体消失时，自然也就放下了，并不是说你不愿意放下就能一直拥有。

● 你的心在时刻变化，一切外物也在时刻变化，你不放下，想执著，就无法得到解脱。执著是轮回的母亲。为什么许多人修了很长时间，还是没有生起妙用？就是因为放不下。放不下自然无法明心见性。这是根本问题。

● 太虚法师曾写诗云：“仰止在佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”这是对的。没有人格的修炼，所有出世间法的修行都没有意义。要知道，修行修行，修的是行为。没有行为的体现，所有的修行都没有意义。

● 真正的功德是一种行为的反作用力。用力打木头，你的手也会痛，这就是行为的反作用力。一切都由行为引起，善的行为就会有善的结果，恶的行为就会有恶的结果。正如俗话中所说的“种瓜得瓜种豆得豆”。

● 大手印追求的，是明白之后进入一种智慧状态的保任，而那种智慧状态本身就是一种行为。这个行为会有许多反作用力，如果清净就会生起功德，不清净就只能得到福德。

● 很多人一生很富有，也做了许多善事，却为什么生不起功德？就是因为他们心有所求。当清净心生起，功德与福德都不求时，其行为才会有功德。求功德时并无功德，不求功德时才有功德。

● 做事的时候心要是非常清净，就可能生起功德。功德是帮助我们证悟的。物质的东西大多属于福德。功德更偏重于精神，会让你的心清净，变得安详、快乐，智慧增加，长此以往你就会证悟。

● 福德虽然不等于功德，但有时候，福德是必要的，因为它可以带来一种资粮——修道的资粮。比如说一个人经常布施和供养，看上去他把东西都给别人了，但实际上因为业力——行为的反作用力，他仍然拥有布施和供养带来的福德。

● 功德生起的外现是：第一，执著少了；第二，贪、嗔、痴、慢、妒少了；第三，心清净了；第四，利众的慈悲心增长了。

● 真正的功德就是执著的破除。以世间福报的形式出现的是福德，比如说最近财运很好，工作也很顺利。以出世间形式出现的叫功德，对于自己所做的一切都不执著，比如说会去努力做某事，但是假如这个事没做成的话，也不会烦恼难过。

● 心性的明白和修行过程中间智慧的出现，也都是生起功德的体现。一些人在不求功德的情况下有了利众行为，功德就能产生，同时福德也有了。但是，如果一心求功德，就只能产生福德。

● 比如说一本书产生了许多善的行为，带给了世人诸多清凉，让人们受到了真理的感染。当这种善的行为和诸多清凉产生一种反作用力的时候，书的作者就能同时拥有功德和福德（当然，前提是该作者并不以功德与福德为目的）。当善行越来越多的时候，就会产生一种马太效应。

● 修道要多亲近善知识。真正的善知识，当然应该是证悟空性，超越了二元对立的圣者。他的心与法界一体，无处不在，无来无去，如如不动。他们的证境，像天空一样的明净，不会因为暴风骤雨、朝霞云霾而有所改变。

● 我们在还没有明心见性的时候，应该“远离恶友亲近善知识”。因为这时候你还没有自度，是度不了他人的，如果硬是要度人，反而会被别人影响，甚至前功尽弃。有许多人就是自度不成反而堕落了，这跟不会游泳却跳入水中救人最终自溺身亡是一样的道理。

● 所谓的“恶友”，就是那些可能会将你拉入水中的人。你跟他在一起的时候，会不由自主地增加烦恼，趋向堕落。那善知识，就是有能力教你“游泳”的良师。

● 如果我们遇到的善知识是一位真正的圣者，如果他超越了二元对立，心灵一片光明的话，要是我们俱足信心地去亲近他，就有可能得到磁化。他会把他所证得的一片朗然光明智慧传递给你，我们称之为“加持”。

● 在这“磁化”的过程中，你会渐渐告别一切苦。只要你有足够的信心，你会发现，所有的烦恼都渐渐消失了，心里只剩下一种纯粹的快乐和清净。无论什么东西都无法将你捆住，包括贪婪、仇恨、愚昧、物欲，都不能把你捆住。到了后来，你甚至都不再执著于解脱的方法了，这时候你就解脱了，自由了。

● 所有宗教仪轨，都是为了让我们借助它来提升自己的人格和灵魂。在宗教仪轨的熏染下，我们参照佛菩萨的精神，渐渐远离贪、嗔、痴等五毒。在这种顺缘里，你会越来越清净，就开始有了悟道的因缘和可能。

● 古人认为人类可以用三种方式实现不朽：第一立功，建立不朽的功德，比如香巴噶举中建桥建寺的唐东喇嘛；第二立德，成为一代大德，成为他人树立德行的典范；第三立言，著书立说，利益众生，带来大量的功德而得到不朽。

● 世间一切都不会永恒，但“不朽”是一种相对的永恒。它就像真理一样，是一个人追求信仰的基础。当你不愿意沉沦在镜花水月般短暂虚幻的生命状态之中，就会追求不朽这样的相对永恒。但假如你失去了这种追求与坚持，便和一只不断追逐自己尾巴的小狗，或是一条绕着石磨打转的毛驴没有任何区别。

● 我常说，资粮的本质是信心。这信心，一是指对上师的信心——要视师如佛；二是对教法的信心——相信依法而修，必证菩提；三是对自己的信心——相信自己如法而修，必能够成就佛果。

● 许多时候，上师不在乎你的供养，却在乎你供养时的那份虔诚。换句话说，他不在乎物，而在乎你供物时的那颗心。那时的物，其实是体现那心的。

● 后来，我才发现，我对诸多上师的那份真心，其实是我串习力的显现。我平时与人交往不多，但我对所有愿意交往的人，都很真诚。那种真诚，一点也不逊于我对上师的真诚。我对我的农民朋友的真诚程度，跟我对待佛陀一样，也是百分之百的真诚。

● 根据笔者的修行经验，加持力是确实存在的。行者真正地信心俱足时，加持确实可以让行者得到果位光明的“磁化”，很快明白空性，找到本觉。不过，加持不是万能的。要是罗睺罗没有足够的信心，释迦佛也不能加持儿子立马证悟，否则，佛的儿子就不会是“密行第一”了。

● 许多时候，我的做，是无求的做，很像“三轮体空”那样。我从来没有像世间法做买卖那样的心：我供啥，是想我得到啥。有时候，无求其实是真正的大求。当你打碎你小小的执著之瓶后，才会得到虚空或大海般的智慧。

● 我们的修行，其实在修一种心的串习力。世间法的做人，也是一种串习力，会成为出世间法的最大助缘。正确的熏习，首先要让自己做个好人。要是你连人都做不好，还谈什么成佛？所以，古大德云：“直心是道场”，“平常心是道”。

● 野心有两种，一种是利己的野心，一种是利众的野心。利己的野心，就是世俗上所称的野心，如金钱、名誉、权力、地位等等；利众的野心被称为雄心，如托尔斯泰想通过文学和其他方式改变世界；孔子想传播“仁”来实现救世的目的，这也是一种雄心。

● 我认为，所有的利众最终都是最究竟的利己，是最大的利己。因为在利众的过程中，完善的是自己的人格，升华的是自己的心灵，正是通过这个过程，我们才能从普通的俗世中人成长为一代大德，从凡人成为佛陀。

● 什么叫野心？当我们不再满足于现状，有了别的追求的时候，才有了野心。比如一个农民，他的心想超越农民本身，有这种意图时就有了野心。野心是超越了本有位置和身份的某一种心性或者胸怀。利众的野心也就是所谓的“菩提心”。

● 我发现，许多人在念佛持咒时，大多带着一种完成任务的心态，认为只要自己念够多少遍咒子就万事大吉了。其实，这只不过是在自欺。如果这样，修行就没啥意义了。必须在持咒、观想的时候，还要有正见和慈悲。真正的正见，有两种，一是理悟，一是事证。

● 在佛教中，那“悟”的标准是铁定的。只有符合那些标准，才算真正的开悟。不过，要用文字表述那些标准是很难的，因为那标准是超越了文字的智慧。只有品尝过“开悟之茶”的大善知识，才知道那标准的茶味，来分辨并告诉你你所尝到的，是不是真正的“开悟之茶”。

● 明心见性之后的修行，才是真正的修行。不明心性的所有修行，仅仅是在积累日后让你明白的资粮。这资粮，既是你的信心，也是你的人格。

● 一定要找到真正的善知识，视之如佛，俱足资粮之后，请他开示心性。我们要在心性上下工夫。圣地闭关也罢，哪里闭关也罢，不在心性上下工夫，是不起作用的。当然，这时候一定要请根本上师来开示心性，这是必需的，这就是根本上师的作用。

● 大手印由慧入手，在智慧的观照下再生定。大手印先是明白心性，然后保任这个心性，保任这个心性的过程就是明白了智慧之后再去修定，也就是说在智慧的观照下修定的过程，就是所谓的“定慧双修”。

● 上师给你开示心性的刹那之间所产生的那种东西，类似于一种磁化的东西，像是你的“电波”与上师的“电波”瞬间发生了共振，于是刹那之间你和上师就相应了。什么是相应？相应的意思就是：为你开示心性的那个人把他自己证得的那种证量传递给你，让你也感受到那种证量光明。

● 在修行上，我们要做到“在战略上藐视敌人，在战术上重视敌人”。就是说，见地上可以更超远一些，超绝一些，博大一些，在做起来的时候则要扎实一些。就是不要因为你有那种大手印见地或者什么样的见地而有所松懈。

● 因为，无论是执著过去、现在，还是未来，它都会变成你的累赘。不要整天想明天自己要做什么，再订上许多计划，然后再惦记着那些计划。这样会很累，无形之中给自己背上了一个大包袱。事情做完之后，也不要再追悔它。既然已经做完，就把它放下。

最近，在百忙中我坚持阅读雪漠老师的《光明大手印实修顿入》上下，另外一部《光明大手印实修心髓》上下我还没看，但目录都细读了。《顿入》的上卷看完了，而下卷也快读完了。我读出了感动，也读出了惭愧，更读出了觉醒。
说读出了感动，在于雪漠非常真诚，这种真诚，既是我所熟悉的西北汉子的真诚，也是真修实证者的真诚。雪漠的书，是以纯正的佛法见地、圆满的法脉传承、透彻的实修证量、广大的菩提心量和文学家的文字般若美满结合而指导我们修行巨著。其价值，当代人会称赞，未来也会认可。这是我的总结。说读出了感动，也在于书中的见地、行愿、修证的三结合，在于雪漠的朴实、真诚。说读出了惭愧，在于，我学佛比雪漠晚十年，雪漠上师读过的很多书我都读过，雪漠老师明白的很多理我也明白，但雪漠老师实证到位，他是一位觉悟者，我还是一位在迷途上寻找觉路的跋涉者。就好比白龙马用十四年的跋涉修成了正道，而拉磨的驴子，虽然也艰苦拉磨十四年，走的路算起来也有十万八千里，但依然在原地打转，没有真正升华的成果。如果说雪漠是白龙马的话，我就是拉磨的驴，多少年来在原地打转。这是我的惭愧。说读出了觉醒，我愿意以雪漠老师为上师，精进勇猛地修行，踏实地修行，真诚地修行，也要虔诚地弘扬圣贤文化。
    我对雪漠老师具有信心，不仅仅因为他是甘肃人，是我心中的“甘肃文化的象征和代表”，更因为他明心见性，是真心弘扬佛法，真正具有正见和慈悲心。我希望，大家不要错过雪漠老师的书。我的推荐，是真诚的，基于我对雪漠的理解、我对佛法的热爱。

大手印的三种境界：

◎姚贵生：现在许多人都想了解何为大手印，大手印的特点是什么，请您用非常通俗明白的语言给我谈谈大手印好吗？
●雪漠：大手印有三种：实相大手印、和合大手印和光明大手印。三种大手印，主要是入道方法上有差异，各有特点，但都能达到明心见性。关于它们的入道方式，因为一言难尽，我这儿不深谈了。我只从我写的一首小诗入手，给你简单介绍一下大手印。我曾写过一首诗：“大风吹白月，清光满虚空。扫除物与悟，便是大手印。”
◎姚贵生：这首诗很有禅意，能在我心中引生一种说不清道不明的感觉。我觉得它跟一些禅宗大德的诗有异曲同工之妙。请您解释一下这首诗好吗？
●雪漠：“大风吹白月”，就是象征智慧之风吹去所有烦恼的乌云，露出了一个非常圆润的月亮。这个月亮象征空性。无论参禅、修定、持咒、观想，其真正的目的，都是为了见到这个空性月亮。见到空性的时候就契入了大手印，也即进入了见道。此前的所有修炼，无论它是哪种方式，无论它神奇还是平实，都是资粮道和加行道，都是为进入见道作准备的。当你用智慧的大风吹去所有的乌云——也就是障碍、烦恼、痛苦和执著，见到空性的时候，就算进入了一个全新的境界，禅宗中将它称为破初关。也就是进入了见道，也就是明心见性了；至此，才算真正契入了大手印，才算开始了真正的修行。
第二步是“清光满虚空”。“清光”就是那空性月亮的光明。我们用清光来象征明空觉性；“满虚空”，就是整个虚空法界都充满了你那空性的光明。当你见到空性、契入空性之后，就要让那个空性的光明充满你生命的每一个时刻。
◎姚贵生：这是不是禅宗说的保任？
●雪漠：正是。禅宗所说的保任，就是五级证道中所说的修道，也就是要在生活中忆持和训练你见到的那个空性光明，将诸相都融入空性。久而久之，你的生命里，无时无刻都会有那空性光明，那明月的光明就布满了你生命的时空，禅宗中称之为“打成一片”。最后，你所有的生命都会融入空性，诸相和空性不二。我称之为破重关，有人称之为子母光明会，就是你修的子光明跟法界和你本有的母光明合二为一了，你便证得了实相光明。这是第二步。
◎姚贵生：这时，还不算究竟成就？
●雪漠：是的。光有第二步还不够，因为虽然你证得了空性，但你还执著你证得的那个东西。就是说，虽然你空性的觉悟已经斩断了生命中的许多障碍，但你的那种对证悟的执著又成了捆绑你的另一道绳索，我们也称之为法执。你必须接着破除它。紧接着你进入的，就是第三步了。这时候，你已经扫除了你对情器世界的“物”的执著。情世界代指有情生命世界，包括六道众生和佛菩萨阿罗汉等等。在第二步修炼中，你已经用空性光明观照有情世界并破除对它们的执著，同时也破除了对器世界，也即山川、河流、宇宙等物质的执著。这情器世界，便是我诗中所说的“物”。你的大手印智慧，已经破除了对它们的执著。进一步，你还要扫除你证到的那个东西，也便是不执著于你的“悟”，你还要把你证得的大手印也要扫除，不要执著它。“扫除物与悟”，就是要把世界外现和心中所悟都从心中扫除，做到真正的“了无牵挂”，最后才算真正证得了大手印成就。至此，才算进入真正的无修瑜伽，修而无修，无修而修，终得究竟之果，也即得到了真正的自由。
真正的大手印是追求绝对自由的，也即任何外物外现都不能束缚的那种生命智慧本体的绝对自由。
◎姚贵生：我明白了。简而言之，它代表了整个大手印瑜伽的三个重要阶段，也即第一步见到空性；第二步，就是保任空性，把一切生命行动都融入空性，做到现空不二、明空不二、乐空不二，一切行为都融入空性，将那明空觉性打成一片。最后，把这个“打成一片”的概念和执著也要扫掉，不执著它，也就是要把这个“大手印”的名相和法执也要破掉，才能证得究竟。
●雪漠：对。我们来用一个比喻，大手印之法如同扫帚，扫除心中的障碍时，需要那扫帚，但等你的心真正清净之后，就不要再执著那个扫帚。这时，对扫帚的执著，也成了一种执著，也要将它从心中扫出去。证无所证之后，连大手印都再不执著时，才算真正的究竟成就，这时候才是无修瑜伽中最究竟的成就，这才是真正的大自由大自在。
◎姚贵生：那么，如何契入空性呢？
●雪漠：契入空性的方法很多，据说有八万四千种之多，如参话头、持咒观想、参禅打坐，还有《大手印实修心髓》中谈到的香巴噶举的生起次第和圆满次第等等。但密宗的说法是，上师加持可以很快契入大手印。如果没有上师的加持，如果没有慈悲心，你是很难契入大手印的。
需要说明的是，关于“三关”，有多种说法。我上面讲的，跟一些书上所讲的不太一样。那不一样的地方，正是我独有的一点见地，你可以当成是一种说法，无论对与不对，它至少提供了一种思路。

在陈开红（雪漠,原名陈开红）先生所著的《光明大手印》一书中，他说道，光明大手印有三种，其中的一种就是和合大手印。陈开红先生所倡导的大手印文化注重大乘佛法中的诸法空相与诸法实相，其目的是让三宝弟子明心见性，见性成佛。

在佛教界，三宝弟子在学佛的过程中，一定会严格受持戒律，广行六度与十善业，践行四依法与三法印，深入践行八正道，从而学会示现佛菩萨的各种手印。诸位一定对恒河大手印有所了解与认识，恒河大手印的法脉通过元音老人的传承，使禅宗文化与大手印文化得以发扬光大，得到了诸多法师与信众的普遍认可。元音老人是心中心法的创始人，元音老人对达摩创立的禅宗文化极为感兴趣，而且在得到恒河大手印的法脉后，对大手印文化进行文化进行了批注，阐释与完善。

中国的禅宗始祖是达摩，达摩在北岳嵩山少林寺达摩洞面壁十年，终究证得实相大手印，最终开悟见性，成为禅宗始祖。达摩对禅宗中的相学有极高的认识，对禅宗中五蕴皆空的理论有正确的阐释，对佛道思想有极高的证量，这说明，达摩进入了一种涅盘的境界。达摩无所着相，不立文字，心性光明，内观空性，实现了人生的觉悟。达摩西来无一字，只凭心意下功夫。大前年，辽宁营口的孙法师带着达摩的真经来到北京见我，他从东土大唐而来，一心去西天取经，积累了丰富的文化常识。他养成了一个极好的生活习惯，那就是每天翻译达摩所写的经书，他对中国的相学与心性学有了极高的证悟，这是孙法师的成就所在。我看完达摩的无相论后，感觉达摩的禅风淳朴，具有极高的理性认识，达摩从感性认识上升到理性认识，从外表现象深入到内心本质，这说明，达摩在学习心经的过程中，极大地升华了人格，健全了思想，明心见性后，他立地成佛了。

陈开红先生从古印度文化着手，在印度恒河边上挖掘出了大手印法宝，他依止藏地一百五十多位大堪布与上师，学习藏传佛教与印度本土佛教，因此，陈开红先生找到了佛教文化的根，每次写书时，他都会提及印度尼泊尔边境的蓝毗尼等地。他对佛教的三藏十二部有至真至纯的感情。诸位一定晓得，释迦牟尼佛诞生在印度尼泊尔的蓝毗尼，讲法于王舍城孤独园与灵鹫山，讲经说法四十九年后，证得佛果，八相成道，在菩提伽耶的金刚座下进入大涅盘的境界，这标志着乔达摩，悉达多成佛，往生西方极乐世界，永生佛国净土。
 

 

“大”是跳出个人局限上升到人类、众生的高度观照世界，并对比人类更伟大的存在心存向往和敬畏。“手”是要通过行为实现人的价值，通过利众的实践活出人的价值。“印”是终极超越的明空智慧，在这种智慧的观照下，人才会拥有真正的主体性。——雪漠

明心性品”，是为了让你发现自家的宝藏，让你明白什么是心性，什么是真心。

吾有陀罗尼，亦名金刚心。

欲得胜道果，当下即见闻。

佛教所说的真理是一种生命本有的智慧，它有很多个名字，有时叫爱，有时叫善，有时也叫美。

“吾有陀罗尼，亦名金刚心”中的“陀罗尼”，也就是我所说的“心性”。

关于陀罗尼，有多种多样的说法，包括有总摄、总持、能摄、能持等等。还有一种说法是，有了陀罗尼智慧，所有佛法都忘不掉，能永远记着。它可以忆持各种各样的善法，可以防止各种各样的恶法。无量的佛法都在陀罗尼中，有了它，你才能说法自在。有了陀罗尼智慧，所有佛法便自然而然地从知识与行为准则变成了你生命本有的一种“灵光”，它会不知不觉地影响你的生命。你无须刻意提醒自己，自然就会发现这个世界上既没有需要解决的问题，也没有所谓的敌人所有的一切都是你锻炼心灵的道具，一切经历都在丰富着你的生命体验，使你变得更加博大和快乐。你心里没有了欲求不满，也没有了愤愤不平，自然活得自在逍遥。从此，你的举手投足无不在诠释大善、大美的真理，你所说的每一句话，你的行为都是佛法的真实体现。比如，只要真诚，所有人都能读懂我的小说，都能从中得到他们需要的东西，为什么呢？因为我写的不是概念化的佛法，而是生命和灵魂的真相，我的写作就是佛教智慧的灵活运用。再举个例子，假如你从心底里爱你的母亲，那么你即使从没读过《如何跟母亲相处》这类书籍，也绝对不会做出伤害她的事，你甚至会不忍心令她担心失望，你的所有愿望，都是希望给她带来快乐。

陀罗尼智慧还有一个名字，叫做“真心”，真心就是与妄心相对的那颗心，是一颗不会随着外部环境的改变而改变的心。佛教里面，对“真心”有多种不同的称谓。例如，菩萨戒称之为心地，般若经称之为菩提、涅槃，华严经称之为法界，金刚经称之为如来，金光明称之为如如，净名经称之为法身，起信论称之为真如，涅槃经称之为佛性，圆觉经称之为总持，胜鬘经称之为如来藏，了义经称之为圆觉，等等。也有人随心将它喻为自己、正眼、妙心、主人翁、无底钵、没弦琴、无尽灯、无根树、吹毛剑、无为国、牟尼珠实在是名号众多，无法尽数将其摘录于此。但是假如你明白了真心，便自然懂得它们的所指。

 

 

书籍目录 

《实修顿入（上卷）》目录： 第一章发现自己的宝藏：“明心性品”讲记 一、明本元 1.瑜伽：自在的不只是身体 2.相应：和大爱达成共振 3.大爱：不需要条件 4.真正的大道：空性光明 5.什么是空性光明？ 6.空性智慧不离自性 7.什么是真正的快乐？ 8.先让自己长大 9.发现自家的宝藏 10.一切都是心的游戏 11.行为是心灵的明镜 12.超凡入圣是心的征途 13.有没有一种不变的东西？ 14.不管你明不明白，真心都在那里 15.真心帮助你更好地面对世界 16.真心不是无情的镜子 17.空寂明朗的真相 二、察真妄 1.妄心是真心的同胞兄弟 2.什么是心？ 3.如何认知真心？ 4.快乐的第一步：平伏内心的风暴 5.如何息灭妄心？ 6.蜡像是迈克尔•杰克逊吗？ 7.空是流动的变化 8.人生真的如梦吗？ 9.真心生起的妙用 10.喧宾夺主的肉体 11.世界是心的倒影 12.阿Q为什么舒服？ 13.天使与魔鬼的争斗 14.让智慧之火燎原 15.开悟的途径 三、知明空 1.不同的路通向同一种自由 2.你我心中的太阳 3.轮回的真相 4.空并非什么都没有 5.爱情为什么不能永恒？ 6.真正的快乐秘诀 7.我们都是天生的智者吗？ 8.凡圣之间的分水岭：返璞归真 9.佛的精神载体：三身 10.在调心中寻找中道 11.打破无明的魔咒 12.将正念种入心田 四、观轮涅 1.发现佛性也需要因缘聚合 2.走出迷雾，活出人的价值 3.业力：行为的反作用力 4.当下的轮回与涅槃 5.外部世界不是牢笼，也不是敌人 6.烦恼与菩提是一体两面 7.开悟是修行的开始 8.让妄念如风 9.生死、轮回与涅槃 第二章让心属于自己：“悟心性品”讲记 一、悟体用 1.没有什么可以阻挡自在 2.周遍一切的慈悲与智慧 3.远离毫无意义的顽空 4.我们为什么要净化心灵？ 5.每个当下的安住便是离苦得乐 6.通俗地说说三身五智 7.观照自心，发现最独特的世界 8.敌人不是世界，而是你的分别心 9.暗示：警觉的智慧提醒 10.杀去烦恼之贼 11.婆子为什么烧庵？ 12.老修行人为什么打架？ 13.真心是体、相、用的结合 14.贤圣是点亮心灯的人 15.心变则世界变 16.用智慧之剑斩断烦恼的纠缠 二、悟身空 1.身体是最大的谎言 2.如何看透身体的虚幻无常？ 3.让生命创造真正的价值 三、悟心空 1.想找也找不到的那颗心 2.妄念只是过客，它不是归人 3.自主是修行的目的 4.自由的幻城 5.明心：真正意义上的读经 6.真心是滋生功德的沃土 四、悟性空 1.变化是世界的主题曲 2.保任空寂中的那种灵动 五、悟法空 1.变化才是真正的永恒 2.把所有的概念与束缚都打碎 3.悟心为超凡入圣之门 4.苦修是证得佛果的必经之路 第三章 用真心改变生命：“观心性品”讲记 一、谈十事 1.戒是阻挡邪风的墙壁 2.明师：点燃你智慧之火的人 3.识心性：找到自家明珠 4.作福田：积累你的资粮之柴 5.结善缘：一个好汉三个帮 6.明因果：学会取舍 7.离外道：远离邪见和恶友 8.恶友究竟有多恶？ 9.通达真理，照亮众生 10.精进：恒养真心不放逸 11.用通达：让世界成为调心的道具 二、说次第 1.十善：修道的底线 2.亲近善知识 3.习威仪：校正错误的行为 4.清净三业 5.离欲阿罗汉 三、提正念 1.寻找警觉与放松的契合点 2.从专注到见性 3.执著与解脱也是一体两面 4.真正的自由无须他人赐予 5.无念不是修行的目的 四、观因缘 1.天下没有不散的筵席 2.因缘的波光中藏着解脱的秘密 3.无常是一种自然规律 4.对岸的恶犬 5.火宅中的孩子 6.出离是解脱的渴望 7.一场游戏一场梦 8.真正的主人翁 五、破诸结 1.智慧才是万灵药 2.我执是最大的敌人 3.疑心是修道的大敌 4.解脱是自己的事情 5.不要让仇恨蒙蔽双眼 6.贪是诸恶之源 7.有执著必无解脱 8.智慧并非理性的按压 9.傲慢是修行的大敌 10.让念头随风而去 11.细微的无明也是烦恼的根本 12.喜悦也是一种幻觉 13.贪禅乐也是一种贪欲 14.放下觉受的标签 六、观心性 1.窥破骗子的真面目 2.真理便是大解脱 3.放下怀疑的小心思 4.虚妄世界的停转 5.解脱是一种智慧境界 6.登上山顶窥万象 7.没有对立的世界 8.放下所有的造作 …… 《实修顿入（下卷）》 《实修心髓（上卷）》 《实修心髓（下卷）

章节摘录 

版权页： 什么叫事上的证到？就是你不但在道理上明白世界的虚幻，而且不会陷入某种情绪当中不可自拔。比如，有个美丽的女人爱上了你，并且对你非常细心周到，令你拥有了一种令人艳羡的生活，但是有一天她突然不爱你了，对你的态度也发生了天翻地覆的转变。这个时候，你是否还能逍遥快乐？你会不会痛苦和失落？假如你仍然逍遥快乐，那么就代表你在事上也证到了；假如你因此而失去了宁静和快乐，沉浸在一种不舍与不甘的痛苦之中，那就代表你的明白仅仅停留在道理和概念之上。这就是为什么一些学者对宗教哲学了若指掌，但却仍然生活得苦闷不堪的原因。 开悟的人，必须体验并认知到什么是“明空觉性”，这也就是奶格五金法圆满次第中提到的“光明”。证道的“证”是认证的“证”。当你的生命里出现那种光明时，你能认证它、能忆持它，能把握保任它，这才叫真正的开悟。 所有的众生，如果见不到“性”，就无法成佛。 真正的开悟就是见性，是“见到空性”的意思。虽说开悟时见到的空性与佛见到的空性本质没有区别，但是二者明白的程度仍然有所不同，就像你待在屋里遥望外面的阳光，和在室外沐浴于阳光之中还是不太一样。 关于见性，《明觉禅师语录》中说：“声闻人见性，如夜见月；菩萨人见性，如昼见日。”声闻人见性，就像夜里看到了月亮，虽然见到光明，目能视物，但是视野仍然十分模糊有限；佛菩萨的见性则像晴空万里的白昼，也像登上高峰俯瞰世界，一切都能看得清清楚楚、明明白白。可见，见性并非成佛的保证书。 不过，虽说见性未必成佛，但是成佛则必须见性。见不到真心，见不到本元心，就成不了佛。在从古到今的修行历程中，产生过各种各样的方式，所谓八万四千法门，显宗也好，密宗也好，最后的目的，都是为了见到空性。见到空性，才能由此契入而证得佛果。离开空性的任何修行，是不可能究竟解脱的。除了这个空性之外，“别无法可修，亦别无所得”。

 后记

在我的生命里，一直沐浴着一种光明，它来自遥远的亘古，随风而至，渗入灵魂，将我从一个不谙世事的农家孩子，熏染成一个受百姓欢迎的作家。它使我超越了闭塞的环境，使我避免了庸碌的同化，使我在喧闹之中拥有一份清凉，使我在孤寂之时滋生一种大气。 它便是佛教独有的智慧光明。它牵引着我，走出小天地，走向大世界。 说不清从何时起，我就跟佛教结了缘。在同龄的孩子尚在玩土窝窝时，我就感到了生命的无常和易逝。 我的家乡处在偏远西部一个更偏僻的角落。当你出长安，过天水，经兰州，沿祁连山和腾格里大沙漠中间的狭长通道，你会走入一个叫“河西走廊”的所在。在中国的历史上，这儿多为“胡人”所居，周时西戎，汉时匈奴，西夏时六谷部，吐蕃更是屡屡将其掠入版图。大漠和大山间，一条道路游蛇般西窜，扭向一个叫嘉峪关的所在。此关雄奇，关内生豪气，出关现悲情，跨出关门，撩眼便见满眼戈壁，苍凉之气，扑面而来。由此而西，虽有几个叫“阳关”、“玉门关”的著名所在，但观其形貌，亦多为苍凉大海中之一片枯叶。它们的存在，仅能充抚慰之念想，而难疗灵魂之焦灼。所以，我很小的时候，父辈们就说：“出了嘉峪关，两眼泪汪汪。” 好在嘉峪关东侧的凉州是公认的好地方。但这“好”，也是相对于戈壁沙漠而言，跟东南诸地，实在是不能比的。这儿山多焦秃，荒无寸草，风沙时现，遮天蔽日，干旱缺水，辄有纠纷。不知上溯至多少辈祖宗起，这儿便因抢水而血流盈地。我用脚丈量凉州大地的那几年，每到一处，便见历朝历代关于处理水纠纷的史料。至于传说，其数目之多，种类之广，不在《天方夜谭》之下。有好些地方，多“以石为证”，欲借无常之石刻，处理永久之纠纷。但那纠纷之血，并不因“石”的存在而绝迹。 我的家乡，就是其中一个极不起眼的所在：凉州洪祥乡陈儿村。关于那乡名和村名，已无法考证其来历。正如我至今不知曾祖父的大名一样，蒙昧的乡人是不会将他们认为的无聊事录之于书传于后世的——再说也没几个识字的人——在他们眼中，吃穿之外的所有事都是扯淡的。也如我十岁以前，心中念想的，总是如何填饱肚子，灵魂呀，信仰呀，在心中连影子也找不到的。 关于我青少年时代的生活，各种报道极多，多以“苦难”名之。但必须强调的是：我小时候并没有一种苦难的感觉。恰恰相反，童年少年在我的生命中留下的，是许多诗意的东西。记得那时，我总跟同院一位大姐姐挖生产队地里的大豆种子。那被湿土泡得软软的、胖胖的东西是我眼中最美的景致。刨出几个后，点燃麦秸，将那所得，丢人火中，不一会儿，我口中便会充满夹带着生面气的美味。我相信，我那时尝到的，是天堂的味道。 我十岁后的某一天，这种乐而无忧的生活被打破了。那天，我发现村里死了人。我一再追问父母，他们也没说清啥是“死”，但我却怪怪地“明白”了“死”。那时的幼小心灵里，死是个巨大的黑洞，老躲在一旁，偷窥我。我明明知道，我一不小心，“死”就会吞下我。记得那时，没人告诉我还有来世。我的家乡没有寺院，没有僧倡，没有信仰，没有书籍，没有六道轮回的传说，乡亲们都说：“人死如灯灭。死了，就啥都没有了。”这种观点被唯物论者所接受，一些人怕日后“啥都就没有了”，就利用手中职权大肆搜刮。长大后，我才知道，佛教将这种观点称为“断灭”。 在那种“断灭”的文化圈里，明白了“死”的我拼命哆嗦。没人知道一个孩子的恐惧，没人能排解他灵魂的惶恐。每次问大人，他们总笑我。白天还好过些，繁杂总能填满脑子。一入夜，那“黑洞”就向我逼了来，我不敢入睡，总怕一闭眼，它就会吞了我。即使我在疲惫至极后入梦，也每每被梦中的黑洞吞噬，更被自己的尖叫惊醒，而发觉自己一身的虚汗。 于是，我常常从梦中醒来，常常望着被黑暗吞噬的万物胡思乱想。那种没有主题的联想跟我后来放牧时趴在马背上时一样，成为我最早的智慧求索和艺术训练。这种对死神的直观感悟一直伴随至今。一天，一位甘肃作家以为我把他视为对手，我笑道：“你要是这样想，就太看不起我了。我从不将作家当成对手的，无论活着的，还是死去的。我的对手是死神。”同样，今生里，我也不会将文学上的成功，当成我生命的成功。我明明知道，面对死神，所有文学上的声誉毫无意义。我曾对作家杨显惠说，我对他的成功由衷表示敬意。因为，百年后，雪漠和杨显惠没啥两样，都仅仅是个符号。而最重要的，是你的作品中是否有一种利众精神。你的所有价值，仅仅是因为你曾经的存在，使这个世界相对美好了一些。当然，这美好，也包括真，包括善。 因为我明白地看到了死神在窥视我，后来的生涯中，我一直能窥破一些东西。我从不与一些人计较眼前的得失，从不在外物上动心思。我在教委工作了多年，我所在科室管着职称评定，但我一直没有职称——职称是多年后才有的。那时，对职称，我是唾手可得的。但我明明知道，相较于死亡，它是没有意义的。所以，我很少参加单位每年的评职称述职会。 人的一生里，总该有一种高贵的心灵和姿态的，对权力，对金钱，对地位，都应该这样。当满世界都趋之若鹜时，你应该对它淡淡一笑。 因为明白了死亡，我很小就确定好了人生目标。我的素材搜集是从初中开始的。在学校里，我从不去学那些跟我的人生目标无关的科目。我必须做到我今日之所学，一定要成为我明日成功的基石。我不愿浪费生命，不愿像猴子掰苞谷一样，边掰边丢。所以，当我到四十岁时，我已经构建了独特而丰富的知识体系。 但是，从二十岁起，无论我怎样的追求，都无法解除面对死神时的意义丧失。为了寻找灵魂的依怙，为了寻求生命的意义，为了证悟我所向往的真理，我很早就接触到宗教。当然，有时的“接触”，是不自觉的，我甚至不知道那叫“宗教”。我长大才明白，我熟悉的凉州贤孝中就渗透了佛道内容。 我很小的时候，就能大段大段地吼唱贤孝内容。贤孝对我的影响已融入了血液。写作时，我耳边常响着贤孝的旋律，我总能从其中读出灵魂的苦苦挣扎。那种苍凉和悠远里蕴含的智慧，更成为我幼年最好的灵魂养分。如《吕祖卖药》的结尾有段唱词，就是佛教智慧的形象表述： 天也空来哟地也空， 唯有日月转西东； 山也空来哟水也空， 山水相连到处通； 朝也空来哟国也空， 紫禁城里不知换过了多少主人公； 父也空来子也空， 只不过临危头顶那么三尺青； 母也空来哟女也空， 只不过在亡灵面前假哭几声； 兄也空来哟弟也空， 只不过是前世的仇人转仇人； 夫也空来哟妻也空， 只不过是来世转来生。 我说那珠宝玉器一起空， 金钱财宝一起空， 世人如果知道这个空空意， 何不到碧天洞中去修行。 你看那西天路上一只鹅， 口含灵芝念弥陀， 扁毛都知道这个修行意， 难道人吃五谷还就不念佛…… 凉州贤孝中，佛道的界限并不严格，两种宗教常杂糅在一起。但那时，我并不知道它们是宗教。十八岁时，我才真正地理性地接触宗教。我首先接触了道教，我曾系统地研究和实践过道教丹法，并得到了相应的真传，但我一直没有皈依道教。我跟一些人不同，我不会皈依不能为我解除全部疑惑的理论和教法。在很长一段时间里，我一边读书练笔，一边修炼道法和密法。那年我十八岁，正上武威师范，凉州松涛寺住持吴乃旦就教我一些密法，但那时我并不知道那密法源于香巴噶举。这种修炼的直接结果是，我拥有了一种治疗能力。在武威市双城镇河西小学教书期间，数以百计的病人蜂拥而来，怪的是，经我治疗后，许多人确实神奇地痊愈了。 但求索的我一直无法从道教中找到我向往的真理。随着我智慧的渐增，我发现道教中有许多不究竟之处，进而渐失信心。我开始接触其他宗教，除了基督教、天主教等世界知名宗教外，我还接触了印度耆那教等少为人知的宗教。对耆那教，我至今仍保持着浓浓的敬意。我的接触是了解教理，参照死亡，印证真理。期间，一些教派对异教和异端的屠杀和镇压令我厌恶。我一生向往的，是对所有的生灵都有善意的真理，因为我们人类的共同敌人是死神。我们不应该成为死神的帮凶。我诅咒所有的屠杀。我认为所有的屠杀都是罪恶。 二十多岁时，佛教再次微笑着向我走来。我参拜了更多的高僧大德，如拉卜楞寺金座活佛贡唐仓等。宗教的智慧光芒，已非我小时候从贤孝中接触的那样模糊了。我已经走出了“迷信”的云雾，进入“智信”的境界。佛教那炫目的灵光已击穿了我的灵魂，我忘我地扑入其中，边研讨它的教理，边实践它的教法。我一边修习，一边研究净土，而后禅宗、南传佛教、律宗、密宗等。对每一宗，我都不是浅尝辄止，而是独有所悟，探其堂奥。三十岁时，我已在佛学沙龙里讲授小乘证果的法门，即如何从凡夫起，由戒而生定，由定而发慧，进而成就无上正觉。 我真正地了解并接触到“香巴噶举”名相时，已三十二岁。此时，我对佛教显宗的多宗教理，已渐能融会贯通。期间，曾遇许多佛教中人，有居士，有和尚，有活佛，许多人很喜欢我，想收我做弟子，我多学其所长。 在我三十二岁的那个夏季，我终于进入了香巴噶举的智慧宝库，见到了它独有的智慧光明。那时，我已开始写《大漠祭》，渐入佳境。那时，我在一个偏僻的所在租了房子，与世隔绝。每日除写作几个小时外，其余时间都用于禅修，心是宁静到了极致。我不仅放下了世事，也放下了文学。那几年间，我正在原武威市教委工作，时任教委主任的蒲龙先生不给我安排任何工作，我才能出离若斯。后来的几年间，蒲龙的接任者李宝生也默许我不上班，这种状况延续了差不多十年，直到另一位官员接任李宝生后，我才不得不离开教委，到一所叫东关的小学任教。但很快，我以返还工资的方式买回了我的自由。成为甘肃省专业作家后，更有了无限的自由空间。后隐居岭南的一座靠近原始森林的小镇，继续出离，多闭关清修。说明这些，旨在说明在我生命的很长一段时间里，我是以禅修之心出离的。 必须提及的是，在契人光明大手印之前，我一向反对将宗教神秘化。那时，我眼中之宗教，是哲学之最高境界。对上师，我视为导师。但在本书中，读者已看到我思想之变化，前后相较，高下如天地。我从此进入的，是一个全新的天地。我忽然从幼小时就缠心的死亡恐惧中解脱出来。我热恼顿释，迷闷顿消，心如无云晴空，明广如天，清蓝如海，不起云翳，不生波浪，每有所欲，却无不随缘示现诸种境界。期间虽也有为文坛污染带来的热恼，但我很快就能窥破虚幻，破除执著，趋向宁静之乐。即使在深入生活时，我也不离禅悦，诸显与空性合一，动静一如，心无尘津。 我三十二岁后的所有作品，都是它们自己从宁静中流出的。所以，从特殊意义上说，我是个不会创作的人，是作品自己从心里流出来的。在我游遍凉外『搞社会调查的多年间，我从不拿念珠，诵咒终日，到夜间，却悉知诵咒几万。游遍凉州，阅人无数，却心无挂碍，空明灵澄，出门如上禅座，归家如入禅室，将偌大天地，视为清修道场。后来，十世班禅大师的一位弟子印证说：许多人终其一生，都很难修到这种境界。再后来，经上师印证，我契人的，正是香巴噶举之光明大手印。这一切，都源于香巴噶举诸上师的智慧加持。 我终于寻找到了生命的意义。后来，我将它写入《雪漠小说精选：狼祸》的“序”中： 生在西部农村，最大的好处，是能感受死亡。大都市太喧嚣，每每将心淹了。死亡的声音，总显得稀薄，很难唤醒快乐或苦恼的城里人。 我住的地方更静，物欲便淡了。那死亡的声音，就大逾天地，充满虚空。用不着专注聆听，那哀乐声、发丧的唢呐声、嚎哭者便会自个儿来找你；老见花圈孝衣在漠风中飘，老听到死亡的讯息，老见友人瞬息间变成了鬼，老听人叹某人的死亡，而随后，叹人者亦变成了被叹者…… 我是很小的时候就觉察到死亡的，老觉得那是个可怕的大洞。侍在身侧，老想往洞里拖我。我昼夜发抖，恐惧这世上竞有这样一个东西。渐渐，我明白了，不但人会死，那月亮，那太阳，这地球，都会有死的一天。于是，我心中又升起一个疑问：既然终究都得死，这活着，究竟有啥意义？ 从少年时代起，我就寻找意义，但我可悲地发现，一切都没有意义。死亡来临时，读的书没有意义，盖的房没有意义，写的文章没有意义。若真能写出传世之作，但一想宇宙也有寿命，便知那所谓传世的，仍是个巨大的虚无。地球命尽之日，托尔斯泰也没有意义。于是，我曾许久地万念俱灰。 这种幻灭感的改变是在我接触到佛教之后。当我看到佛舍身饲虎和割肉喂鹰时，我忽然发现了意义。这意义，便是那精神。那虎鹰和身肉，均已化为灰尘，但那精神，却以故事为栽体，传递给千年间活过的人。这精神会照亮心灵，许多人因此离苦得乐了。这，便是意义。 文学的意义亦然。其意义，非名，非利，而在于文学该有的那种精神。前者如过眼烟云，后者则可能相对永恒。 我认为，好的文学必须做到：这世上，有它比没它好，读它比不读好。因为它的存在，能使这世界相对美好一些。如果达不到这一点，就不是好文学。 读者可以看出，我寻找的，不仅是写作的意义，更是生命的意义。我曾对天津师范大学教授汤吉夫先生说：“我从来不将文学的成功当成我人生的成功。我之为文，如善人之铺路，如唐东之修桥，仅仅是为众生服务的一种手段而已。我之目的，非出名，非得利，而仅仅是将我之所悟告诉世人，使他们活得更善良一些，更安详一些，使世界因我的存在而更美好一些。”虽然我也愿意进行技术上的宣传操作，但这仅仅是不想让这世界活埋我思想时的抗争。在这个躁浪喧嚣的时代，你稍一怠懈，就可能被埋得不知去向。而所有作品，只有在被人阅读时，才能实现它的价值。 至今，我实修大手印已近二十年。这是我从凡庸中觉醒的二十年，也是我从僻壤走向全国的二十年，更是我从琐屑的个人化写作变得充满大气和智慧的二十年。近二十年间，卑琐和自私离我远去，博爱和智慧充盈我心：使我能在最功利的机关安身时也能保持一份清醒的高贵。正如美国宗教学者休斯顿·史密斯在《人的宗教》(海南出版社)中所说：“在宗教生活的核心，有一种特别的喜悦，这种快乐结局的前景，是从必要的痛苦中开花结果的，带着人类的困难将被衷心接受而克服的允诺。” 多年间，我遇到了无数生活在“另一个时空”的人们，他们是游离于主流社会外的群体。他们有着与时下文坛和社会不同的价值标准：有穷其一生闭关清修者，有一步一叩达万里之遥者，有舍命舍财于终极真理者。在他们的感召下，我主办的雪漠文化网(www.xuemo.cn)和红十字会部分志愿者发起了“西部志愿者爱心读书工程”。这是一个没有起止日期的土程，我们将像愚公移山那样，用一代或几代人的努力，来践约这个绿色的爱心梦想。目前，在我们的努力下，已有数万册图书从繁华的都市流向贫困的山区，已有数以百计的孩子感受到来自都市的爱心温暖。我们还发起了“香巴文化爱心工程”(原名“西部文化爱心工程”)，抢救那些即将被全球化浪潮淹没的中国民间文化。 在这个群体里，我也许是个“俗物”，因为我还靠文学赢得了一些虚名。而这虚名，跟红尘万物一样，是过眼烟云，了无自性的。同样，我也是一个文坛上的异类，因为我总在像《皇帝的新衣》里的孩子那样，说一些“智者”们心照不宣但绝不会贸然出口的话。但我愿意在喧闹之中寻找一份清凉，在迷醉之中保持一份清醒，在庸碌之中体现一种高贵，在大善之前保持一份谦恭和敬畏。因为我知道，承载我思想的肉体很快会消失，无论我多么虚矫和世俗，都不会改变我终究成为白骨的命运。相较于亘古的大荒，我的生命翕忽善逝比闪电还快上万倍。趁着还能表达自己的思想时，趁着还能做一些有益于众生的实事时，我应该投入全部的身心，奉献全部的真诚，宁静专注地做我应做的事。明白了这些，你也许就会明白我为什么写《大漠祭》、《猎原》、《白虎关》、《西夏咒》和《西夏的苍狼》，为什么我的作品中会有一些我引以为傲却可能为人所不喜的章节。 我弟弟死时才二十七岁。他留下的所有遗物中，我最珍惜一本日记。他之所记，不过寥寥几篇。我很遗憾他为什么不多写几篇。我相信，等到有一天，当我的肉身已逝、埋我的白骨之处或许成为家乡的人文景点时，也许会有人遗憾我为啥没写得更多一些。在河西学院，千名学子在“雪漠我们爱你”的横幅上签上自己的名姓时，我明明知道，他们所爱的，其实是我的作品所蕴含的利众精神。 《大漠祭》、《猎原》、《西夏咒》等书出版后，我遭遇过许多叫我眼眶湿润的场景。那些读者一定认可我所信奉的精神。他们以认可我的方式向我信仰的大善表达了崇敬。尽管不少人将社会说得黑漆一团，但我的同道告诉我：这世上，总会有一批无法被尘滓污染的干净的灵魂。他们的存在，像火种一样，终究会燎原的。这世界，也一定会因为他们的存在而更美好一些。 本书会告诉你，我遇到了怎样的一个群体，他们的活着跟时下的流行有着怎样的不同。也许，书中所写会对你有所启发。至少，你会看到，在这个星球上，还有另外一种人文风景。也许你会说，能和那些大德生在这个星球上，真是幸运。 人的一生，会不可避免地受到恶的熏染而发生异化，但你不必因此而自暴自弃。你只要自省向上，终究会战胜贪欲的。傅雷在《约翰·克利斯朵夫》的扉页上题记道：“真正的光明，绝不是没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所掩蔽罢了；真正的英雄，绝不是没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。所以，你在战胜外来的敌人之前，必须战胜你内在的敌人。”我也曾为贪欲所伏，但我最终降伏了贪欲；我也曾为嗔恨所裹，但我终于将嗔恨踩在脚下；我也曾干过许多的傻事，但我终于懂得羞愧自省，并勇于改过。我是个生来就习气很重的人，在我懂事后的三十年中，我总想战胜自己。我总在诛杀和诅咒自己的贪执。在二十多年的宗教观修中，我每天都将自己的色身碎成万段，施舍给没有饭吃的众生。 这所有自省的源泉，便是我遇到了命运中的善知识。 佛陀说过：“世上有两种人值得尊重，一种是不犯错误的人，一种是犯了错误而勇于改正的人。”我的经历也许会成为你的参照，或能给你以借鉴。正如我每每感叹某书对我的巨大影响一样，但愿此书能为你开启一扇窗口，使你看到另一个群体、另一种活法、另一种追求、进而豁然有悟，安详微笑。 确实，这个时代，还是需要一份高贵，需要一份超然和宁静，需要一份对神圣的敬畏。同时，也需要一份对热闹、喧嚣和功利的淡漠。 这便是我写作本书的目的。 最后补充几点： 一、本书的部分内容，来自我的学术专著《大手印实修心髓》一书。这部分内容收入本书时，我进行了修订和补充，删去了许多生涩的引文，并进行了通俗化的解读。陈彦瑾、心印、陈亦新、陈思、王菲、古之草、陶庆霞等人都付出了努力和汗水，在此谨表谢意。 二、写作此书的所有功德，笔者都回向给香巴噶举所有传承上师和正信弟子，愿这一人类文化的奇葩绽放出最绚丽的智慧之光。

媒体关注与评论

雪漠是当代中国作家中极少数有宗教追求的作家……其关注宗教有二十多年的历史。他尤为致力于研究大手印，他写的《大手印实修心髓》是一本颇有影响的书，他确实有相当深厚的宗教情怀。　　——北京大学教授、著名评论家陈晓明台湾漫画大师蔡志忠第一次见雪漠，便脱口而出:“你是印度来的修行人!”随后，他二话不说，掏出彩笔，沉默作画。很快，纸上便出现一大胡子僧人，身披红色袈裟，闭目端坐，禅意浓浓。蔡志忠说，这是达摩。他将此画赠给了雪漠。　　——人民文学出版社某报主编陈彦瑾《“达摩”遇见“老顽童”》雪漠的《大手印实修心髓》是一部了不起的大著。它揭示了千年来佛教不曾明示的诸多奥秘，是佛教文化与时俱进的产物，必将在佛教文化史上留下重重的一笔。　　——原甘肃《甘南报》主编、《贡唐仓大师年谱》编译者纪天材无论是“当代大手印之父”，还是另一个形象的称谓——“当代达摩”，都不过是外界对雪漠在某一范畴领域上进行提炼及高度概括的形容或符号而已，然而雪漠为世界、社会、文化以及历史带来的真正价值，却是远远超出了我所能陈述的，它是真正的浩瀚如烟海，广大如虚空。　　——原“全国十大新锐主编”(《中国图书商报》评出)心印法师雪漠先生是大手印文化的受益者与传承者。他曾对中国传统文化及世界宗教文化进行过研究，吸收了许多优秀文化的精髓，更经过了十几年如一日的修证实践，无论其“教”和“证”，还是其胸怀、其见地、其学养，都远远超过了传统的宗教实践者。　　——加拿大佛教学者、翻译家孙万朋