全明诗话 全6册 2005清晰 周维德集校
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全明诗话 全6册 2005清晰 周维德集校
全明诗话 全6册 2005清晰 周维德集校
《全明诗话》PDF电子书全6册，由齐鲁书社2005年出版，由周维德集校。
二十世纪六十年代初，作者在复旦大学文学研究室跟熟绍虞教授从事中国古典文学理谕批评史当时他正在研究清诗话，并拟定了一份《清诗话续编拟目》。他对作者说“清代诗话的成就可说是超越以前任何时代的，更重在系统性、尃门性和正确性。作者在燕京大学任教时，就注意搜集清人诗话，收藏一多，发现丁福何所编的《清诗话》，没有反映清人诗话的全貌，就有续编的之意。现在作者拟了这个目录，选了一百六十三种，分上中下三编。”要作者帮他查资料，借资料，翻检他所收藏的数百种诗话。但不久他承担主编《中国历代文论选》工作，无暇顾及清诗话续编之事。直至一九八三年，他编选的《清诗话续编》纔出版。《全明诗话》是一部明代诗话汇编总集，收入明代诗话103种。《全明诗话》在编辑体例上同《历代诗话》、《清诗话》，以完整的诗话著作入录，删除摘编性及有争议的著作，版本选择多用善本，一部分且为孤本。本书辑校者多年前师从郭绍虞先生攻读明清文论，此后穷数十年之力专事明代诗话的辑录、整理、研究，从而为文学理论研究者和广大读者提供了一部翔实的明代诗话资料。本书为国家古籍“八五”重点图书。《全明诗话》出版说明：詩話之體，淵源於鍾嵘《詩品》，創始於歐陽修《六一詩話》，崛起於宋，經過元代的徘徊低微，至明代而復興，至清代而鼎盛。中國歷代詩話，以其獨特的體制與風格，成爲傳統「詩文評」的主要樣式，在中國文學批評史、中國美學史乃至中國學術文化史上，占有一席不可替代的重要地位。千百年來，中國詩話表現出旺盛的學術生命力，衍生出了興盛一時的古代朝鮮詩話與日本詩話等。其論詩體制、結構形態、風格特徵和論詩宗旨，都與中國詩話大致相同；其基本概念、範疇、範疇群和詩學體系，都深深地打上了中國儒家文化與印度佛教文化的烙印，同時也表現了朝鮮、日本民族各自不同的文化性格、審美情趣和價值取向。這樣，受中國儒家文化與印度佛教文化的影響，在中國、、朝鮮半島、日本，加之東南亞地區，以至印度等佛教國家，便在世界的東方形成了一個跨越時空的東方詩話圈。它像東方昇起的一道絢麗的彩虹，架起了古代神州與周邊國家或地區從事學術文化交流的撟梁，因而爲我們今天建立I門真正意義上的國際性新興學科一^方詩話學，奠定了堅實的文獻基礎。東方詩話學，因東方詩話而得名。東方詩話，是歷史的客觀存在。包括中國詩話、朝鮮I韓國詩話、日本詩話和越南文論等，周於儒家文化體系；印度梵語詩學，屬於佛教文化體系和西方詩學體系，因其對東方詩話影響特大，故而納入東方詩話學的研究範圍之内。東方詩話學的創立，必須解决三個問題：一是資料，二是觀點，三是方法。以其觀點和方法而言，最緊要的是歷史的和文化的觀點。或視詩話爲草芥，以爲祇是「一堆無聊的文字」者，無疑是錯誤的；或僅僅注重其中的詩學觀點，而忽略其中豐富的文化内涵和審美價值體系者，使之研究範圍特别狭窄，亦不可取也。其實，東方詩話研究的領域極爲寬廣，可以做文献學的、詩學的、美學的、史學的、民俗學的、宗教學的、文化學的、比較文學的、審美語言學的研究等等，學術視野要開闊，不必恪守一隅。鑒于歷史的原因，東方詩話文獻，宛如散落的珍珠，被蒙上了一層歷史的塵垢，湮滅在集部的海洋之中，散佚甚多。當今之世的詩話文獻資料匯編，日本僅有池田四郎次郎的《日本詩話叢書》，而今早已絶版；韓國有趙鐘業的《韓國詩話叢編》和《日本詩話叢編》；中國有何文焕的《歷代詩話》，丁福保的《歷代詩話續編》和《清詩話》，郭紹虞的《宋詩話輯佚》和《清詩話續編》，杜松柏的《清詩話訪佚初編》，臺灣廣文書局的《古今詩話叢編》、《古今詩話續編》。古往今來，國内外學者對歷代詩話的收集整理，鈎沉集腋，不遗餘力。其金針度人之功，不可泯滅矣。先生5致力於中國鬵的I整理與研究，功昭日月。我在《中國詩重一書中曾列專門章節予以張揚，稱頌爲「中國詩話整理研究的一面旗幟」。周維德教授曾跟隨郭紹虞先生十年研磨，苦讀寒窗，衣鉢相續於明代詩話之I整理與研究，頗費功力，1菁英，汰除蕪雜，别裁真僞，博參廣考，勤奮蒐輯退休之期，抱衰疾之軀，焚裏以繼晷，積十數年之勞作，編纂而成《全明露》一秩，蠢周折，終於撑。明代詩話，卓然别立於中國詩話史，且深刻影響於日本詩話之創作思潮。然而，世無此斷代詩話之叢編者久矣。余與周公，皆有志於繼承郭紹虞先生的未竟之業，志趣如一，是爲莫逆；且以爲是编乃斷代詩話叢編的補闕之作，於中國詩話之整理與研究，其意義可謂大焉！今值其巨製《全明詩話》由齊魯書社出版之際，余有感於其爲學術獻身精神之可敬可欽，故爲之序，以示賀忱也。