文镜秘府论汇校汇考（修订本） 全3册 2015 高清
文镜秘府论汇校汇考（修订本） 全3册 2015 高清
文镜秘府论汇校汇考（修订本） 全3册 2015 高清
《文镜秘府论汇校汇考（修订本）》PDF电子书全3册，由中华书局2015年出版。
《文镜秘府论》是日本高僧遍照金刚于九世纪编撰的一部中国诗文理论著作。中国失传的六朝至唐的许多重要文献，依靠此书得以保存。本书作者两赴东瀛，入深山，访古寺，又辗转于海峡两岸，查清现存传本，清理前人成果，校檄文字，比勘辨订，考证原典，注释语辞，补旧说之疏误，出独立之见解，成《文镜秘府论汇校汇考》一书。
《文鏡秘府論》這部日本人編撰的中國詩文論著作，是中日文化交流的産物，是空海文學修養和佛學造詣交融的結品。它的編撰有一個過程，既有政教的色彩，又有佛學的宗旨，更有文學的目的。它有大體完整的結構，在結構方式上帶有日本人思維方式的特點。這部著作有其特有的價值，在千年流傳過程中，有着自己的傳本系統。對《文鏡秘府論》的整理研究，已有很好的成果，但也存在不少問題。本書旨在對這部著作作一比較全面的帶總結性的整理工作。
《文镜秘府论汇校汇考（修订本）》书目：
文镜秘府论汇校汇考 上册
文镜秘府论汇校汇考 中册
文镜秘府论汇校汇考 下册《文镜秘府论汇校汇考（修订本）》出版说明：
《文鏡秘府論》的編撰者空海(七七四-八三五)，俗姓佐伯直，空海爲其受具足戒之法號，人唐時從惠果接受學法灌頂名爲遍照金剛，卒後日本天皇贈謚弘法大師。他曾隨第十七次遣唐使入唐，繼承密教衣鉢，回日本後創日本佛教真言宗。不論在中日文化交流史上，還是在日本文化史上，空海都是一個重要人物。
空海編撰《文鏡秘府論》，不是偶然的。
他自小就受漢文化薰陶。日本寶侐五年冖七七四一，空海出生於四國讚岐國多度郡屏風浦(今日本四國島香川縣善通寺市)。這是一個名門貴顯之家。父佐伯直田公，母阿刀氏。其舅阿刀大足，爲桓武天皇皇子伊豫親王學士，以孔儒文學而知名。空海十五歲人京，依其舅學《論語》、《孝經》、史傳、文章等。十八歲，又人大學明經科，從直講味酒浄成學《毛詩》、《尚書》等，從岡田牛養博士學《左氏春秋》等。這時他已受到六朝詩文論的薰陶，十八歲時寫成《聾瞽指歸》，其中就説乛曹建之詩，未免齟齬。沈休之筆，猶多病累又説乛欲賦瀌瀌之白雪，纏八病之有制巪又説乛夫體物緣情，先賢所論。由此我們知道，他讀過曹植、沈約的詩文作品，並有自己的評價，他了解永明聲病説，也熟悉陸機《文賦》詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮…之論，這些多成爲後來編人《文鑧秘府論》的重要材料。
他專好佛經，並且年輕時就有相當高深的造詣。十二歲時即以奉佛爲事。據《御遺告》等，空海十五歲人京，即於石淵寺訪僧正勤操和尚，受虚空藏求聞持法。十八歲，作《聾瞽指歸》，後改寫定名爲《三教指歸》，解釋儒、佛、道三家不同的思想要旨，表達學佛的決心。二十歲，在勤操僧正主持下，於和泉國槙尾山寺(今日本和泉巿槙尾山施福寺)剃度受沙彌戒。二十二歲，於奈良東大寺壇院受具足戒，法名空海。此後至人唐的數年間，空海當是遍遊日本名山，訪師求法，鑽研佛典。《文鏡秘府論》的編撰思想中有佛學内涵，空海的佛學造詣不應該是與《文鏡秘府論》編撰無關的事情。
空海入唐，對《文鏡秘府論》的編撰來説，更是值得注意的事情。入唐須渡海，海上航行有數不盡的艱難，遇風暴而漂流數月，甚至遇難而死是常有之事。不少人因此借故躲避，而空海却是上書自請入唐。唐貞元二十年(八○四)，他隨第十七次遣唐使人唐，乛忘身銜命，冒死人海，同樣經歷了乛暴雨穿帆，戕風折舵.一的海上險難8。七月六日從日本出發，第二天就遇上暴風雨，在海上漂泊三十四個晝夜，八月十日始漂至福州長溪縣赤岸鎮，又經數月旅途顛簸，於十二月始扺長安。空海入唐的主要目的當然在佛學。他住長安佛教文化中心西明寺，而歷訪名寺，尋道求法。次年五月上旬，空海訪青龍寺，首次進謁佛教真言宗第七代宗主惠果高僧。六月、七月、八月三次接受惠果的灌頂。惠果授空海以遍照金剛的法名，傳法器予空海，空海由此成爲真言宗第入代宗主。惠果於唐永貞元年（八○五)十二月十五日入寂。次年一月，空海參加葬禮，並被公推爲惠果碑文的撰寫人。四月，他啓程扺越州，八月由明州出發登船，於十月二十日回到日本，帶回佛教經、律、藏等典籍和佛像、法具等。這時密教真言宗大師在中國已後繼無人，而空海回國後，却創立日本佛教真言宗。這一切，都是爲佛教。但是空海人唐也與文學有關。他攜回日本獻給天皇的東西中，有文學作品集和詩學著作，據《書劉希夷集獻納表》和《獻雜文表》，有《劉希夷集》四卷、工昌齡《詩格》一卷、《貞元英傑六言詩》三卷、《王昌齡集》一卷、《雜詩集》四卷、《朱晝詩》一卷、《朱千乘詩》一卷、《王智章詩》一卷。《書劉希夷集獻納表》說:「王昌齡《詩格》一卷，此是在唐之日，於作者邊偶得此書。古詩格等，雖有數家，近代才子，切愛此格王昌齡《詩格》對作詩環境有叙述，所叙情景，多與江南風物相合，這説明此《詩格》可能是王昌齡爲江寧丞時所作。空海所説的作者邊當就指江寧一帶。這正是空海自福州往長安必經之處!他後來回國，也要經過這一帶!他説乛近代才子，切愛此格巪可見他已知道此書的價值，所謂乛偶得帶有意外得到而驚喜的意思。他程回國途中，經越州，有《與越州節度使求内外經書嗸》，在他所求的書物中，就有乛詩賦碑銘。説空海入唐曾有心尋訪文學類書，當非無據之臆測。他入唐和文人有過交往。他在長安是否見過白居易等詩人，尚無根據，但馬總、胡伯崇、朱千乘、朱少端、壬、曇靖、鴻漸等人有詩贈予空海，則是事實。没有根據説空海這時已有編撰《文鏡秘府論》的明確意向，但説空海人唐也注意到中國文學，包括詩文論，客觀上爲《文鏡秘府論》的編撰作了一定的資料準備，當是可以的。他繼承惠果衣鉢，成爲真言宗第八代宗主，可能也使《文鏡秘府論》的編撰宗旨更帶有密教真言宗色彩。
回到日本，空海的主要業績當然仍在佛教。回國後不久，新即位的平城天皇封空海爲大法師。日本大同三年（八○八)，天皇敕居槙尾山寺。翌年，嵯峨天皇即位，空海人住平安京高雄山寺，開始傳播真言宗。弘仁七年(八一六)，得天皇敕賜紀伊高野山，作爲傳播真言宗的基地。弘仁十年(八一九)，着手建立高野山伽藍金剛峰寺。弘仁十四年(八二三)，再得天皇敕賜京都東寺作爲又一傳教基地。天長元年(八二四)被敕封少僧都，天長四年更被敇封大僧都。這期間，他以護國保民爲號召，佈教作法。他撰寫《秘密曼荼羅十住心論》等密教著作。他在語言文字、文學、書法、教育等方面也有傑出貢獻。他主持編成日本第一部漢字字典《篆隸萬象名義》。他繼吉備真備創造日本片假名之後，創造了平假名。他的詩文作品編成了《性靈集》。書法上他是一代大師。他創辦了日本歷史上第一所民間學校|,綜藝種智院。空海圓寂後，日本天安元年(八五七)，天皇追贈大僧正，貞觀六年(八六四)贈印法大和尚，延喜二十一年(九二一)贈謚弘法大師。