《格萨尔王传》汉译本系列丛书 全8册 阿达拉姆_角巴东主主编

《汉译本系列丛书：格萨尔王传（套装共8册）》是一部卷帙浩繁、內容宏富、情节曲折、语言优雅、影响深远的英雄史诗。它生动形象地叙述了古代一个藏族部落岭国，在其领袖格萨尔王的统率下，历经千难万险、浴血奋战、降妖伏魔、抗敌除暴、扶危持颠、保卫家园、救民水火，为民众谋福祉之英勇悲壮、跌宕起伏、动人心魄、神奇玄妙的故事。再现了格萨尔一生不畏强暴、伸张正义、大智大勇，以惊人的毅力和神奇的力量，征战四方，造福民众之可敬可亲的英雄形象，昭示了正义终将战胜邪恶之永恒的真理。
《格萨尔》作为一部英雄史诗，不仅叙述了格萨尔王毕生的征战史，也是一部多视角、全方位反映和记录藏族古代社会生活的鸿篇巨制。在其漫长的流传过程中，凝结和积淀了藏族悠久的历史和灿烂的文化，使其成为了解、认识和研究藏族历史、政治、宗教、军事、语言、文学、艺术和民俗之“百科全书”。

《汉译本系列丛书：格萨尔王传》书目：
《卡切玉宗》
《丹玛青稞宗》
《辛丹内讧》
《大食财宝宗》
《象雄穆德宗》
《歇日珊瑚宗》
《雪山水晶宗》
《阿达拉姆》

藏族英雄史诗《格萨尔王传》汉译本系列丛书，已由高等教育出版社出版。

    《格萨尔王传》汉译本系列丛书包括《丹玛青稞宗》、《辛丹内讧》、《象雄珍珠宗》等八部，近200万字。其中，《象雄珍珠宗》为新近翻译，其余七部是在上世纪著名藏学家杨质夫、吴均、才旦夏茸、桑热嘉措等前辈翻译文本的基础上，进一步加工润色而成。藏族英雄史诗《格萨尔王传》被誉为“东方的荷马史诗”，生动地记述了传奇英雄格萨尔王毕生的征战史，全方位勾勒了藏族古代社会生活的画卷。2006年，《格萨尔王传》被列入中国第一批非物质文化遗产名录，2009年入选世界非物质文化遗产。

精彩书摘
话说格萨尔大王之父森隆去世后，为了给他进行荐度，派修葺释迦牟尼佛像的人和茶商等三人，带领手下伙计三十人，前往卫藏，去处理此事。在返回途中，被歇日国军队打劫，只有达瓦札主仆数人得以逃脱。在他们还没有回到岭国之前，格萨尔已经受到神的启示，从所属九个部落，征集了军队，共计英雄八十四人和十兵九十万零九千人，格萨尔御驾亲征，率领大军浩浩荡荡出发，几日后大军行至阿扎多宗穆茂城。守城的长官噶伦十万大长以及本部落的男女老少，都前来叩见，进献礼品。在那里小住数日后，岭军继续向北地进军。那一天，前军先锋蒙公了朵嘉仁庆扎巴，披挂着多彩的盔甲武器，骑着“金鸟展翅”马，率部出发。姜公子玉赤，披挂多种青灰色盔甲武器。率部紧随其后，继之者为大食部队。仁庆达尔鲁披挂着闪闪发亮而洁白的盔甲武器，骑着“威猛狮了”马率部殿后。大军出发后，格萨尔被侍从臣宰三百多人护拥着，乘马前行。天神、龙神、厉神、战神、威尔玛以及八部地方神等，犹如高原上的雨雪风暴般浩浩荡荡一同出发。而人子扎拉泽杰按照格萨尔王的吩咐，率领玉拉托琚尔、辛巴梅乳孜、东郡达拉赤噶和阿达拉姆等英雄，以及各部人马前往歇日雅撒瓦塘滩安营扎察。
第三日早上，格萨尔于到了达德瓦塘滩，检阅人马。此时总管王戎查叉根唱歌陈述情况。他唱道：
无欺救主法身金刚手，
请来引头唱歌曲！
若不认识我这人，
老臣是玛喀木叉朵北部人，
戎查叉根是老臣名。
若不认识这地方，
这是达德瓦塘滩，
眼前的情景哟令人生畏：
深谷之脑一座山，
那是雅杂霞玛岗，
杂茶绰雅穆康松石山上，
有歇日北部的嘹望台，
壮如雄鹰的三个人：
其中箭术娴熟无人超越的，
名叫特赖乌耶托豆；
利刃无人能超越的，
名叫阿赛达嘉古如；
使用神奇长花枪的，
名叫藏巴达赤赞普。
岭军若是敌不过这三人，
休想要夺取歇日珊瑚城。
因此上，
千里挑，万里选，
要挑选武艺精湛的英雄汉。
碧蓝的高空天路中，
太阳披着白绫裙，
若不洒光明照大地，
在太空中运行派何用场？
上界宽阔的空路中，
浓云密布挂黑帘，
若不降甘露般的及时雨，
空作雷声有何益？
洁白的王帐右角间，
勇如狮虎的好汉子，
如不浴血来奋战，
留守着营寨算什么英雄汉？
明天上午的好时辰，
威武的六壮士就要发威，
将六件兵器淬砺锋利，

《格萨尔王传》中的藏族原始宗教：

不仅主宰着风雪雷电、地震天火，而且主宰着这一地区先民们狩猎、采集的丰欠。高原气候常常风云突变、风雪冰雹等自然灾害时有发生，这些都被说成是触犯了山神而带来的灾祸。藏族历史上那次“雷殛红山，洪水冲走庞塘官，闹大瘟疫”，据说就是触犯了雅拉香波山神所致。对此，在《格萨尔王传》中，我们可以找到同样的例子，如岭部落举行大赛马以决定部落首领时，一开始因为触犯了阿尔韦青山神，这场赛马差点被天降冰雹所破坏：“今天岭国这场赛马，膝弯朝我们弯着，臀部朝我们崛着，马屎对着我们乱拉，马尾巴抽打着我们的头颅。还把玛域雪山踏得粉碎，把石山弄得崩塌打滑，把草原震得开了裂缝，„„我们再也忍不下这口气，不把他们弄得人死马瘟，实在出不了这口怨气。„„”于是在天空布满绵羊般大块的乌云，然后乌云渐渐扩大，一会儿便天昏地暗，电闪雷鸣，顷刻之间降下冰雹来。    又如《天岭卜筮》分部本中，也有类似的记载：“猎人触犯威灵山，山神的冰雹降下来。”③于是连玛旁雍错中的龙族都难以抵挡，足见山神的威力有多么强大。    随着社会生产力的发展，藏族先民们在思维能力方面也有进一步的提高，原始宗教观念在自然崇拜的基础上，又呈现出新的形式，即灵魂崇拜、祖先崇拜以及伴随着祖先崇拜而产生的英雄崇拜。    藏族先民灵魂崇拜的具体表现，大体可分两个方面，一是认为人既具有肉体也具有灵魂（有人称这种灵魂为自身神），这种灵魂是可以离身的。一但离身，它的力量会比在人身上更大；同时，一部分离身的灵魂，还可以寄托在其他动物和没有生命的植物、物体上，如寄魂牛、寄魂蜂、寄魂树、寄魂山、寄魂海子等等。据说这种灵魂只要有了寄托之处，不但人本身生命有了依靠，得到了保障。而且那些被寄托上人的灵魂的动物或物体，还可产生超自然的神力，动物可以上天入地，来去自如；物体也会有了生命，威力无穷。在《霍岭之战》分部本中，格萨尔那支寄魂霹雳箭，就曾震得霍尔宫殿摇晃不止，吓得白帐王胆颤心惊。《世界公桑》分部本中那只黑魔国首领鲁赞的寄魂野牛，要不是格萨尔施神变，庄严隆重的煨桑祭祀差点被其破坏。甚至寄魂物与人相互依赖，生死相连的事例，在史诗中则反映得最多，如《姜岭之战》（又译《保卫盐海》分部本中：“祸事不仅这一件，／提说起来真伤心，／我们寄魂的柴火无光泽，／寄魂的树木被砍断，／各种不同的寄魂鸟，／一声不叫全死完，／十三只寄瑰红野牛，／嘴流鲜血呼吸断，／寄魂大海干枯了，／寄魂石裂滚下山。”④    这里有寄魂柴火、树木、鸟、红野牛、大海、石头等，其中有些是有生命的，有些是没有生命的。又例如《赛马登位》分部本所载：“穷居神魂依于鹏，／仲居神魂依于龙，／且居神魂依于狮，／达让神魂依于虎，／弟兄们的神魂议于象。”⑤    这里的穷居、仲居、且居、达让等皆是岭部落首领的氏系，这段唱词为我们提供了一个新的探讨内容，那就是一个氏族也有其灵魂的寄托物，而且这种寄魂物都是有生命的动物，这究竟是原始动物崇拜、抑或是图腾崇拜的反映，还需要寻找依据作进一步的研究。    关于人的灵魂寄托物，我们还可以举《降伏妖魔》分部本中的例子：由于北方雅尔康黑魔国首领鲁赞抡走了格萨尔的爱妃梅萨绷结，格萨尔单身独骑前往魔国，他趁鲁赞在外巡山之机，撞入魔宫与梅萨绷结会面，在梅萨的帮助下探明鲁赞的四个灵魂寄托物，是一面湖泊、一棵树、一头野牛和在其额头上的一条小鱼。于是格萨尔将一碗癞子血倾入寄魂湖中，湖中的水立即干枯，鲁赞便感到干渴得

难受；格萨尔用金斧头砍倒了寄魂树，鲁赞便感到精神不振；格萨尔用玉羽金箭射死寄魂野牛，鲁赞便昏迷不醒。后来格萨尔又潜入魔宫，对准鲁赞额头上那条闪闪发光的小鱼，一箭射去，只听得一声呻吟，鲁赞便寿终正寝了。⑥   在史诗中，像这类灵魂寄于体外，寄魂物遭到破坏而致丧生和战败的事例是相当多的。《霍岭大战》分部本中，岭国大将贾查霞尕尔射中霍尔部落的寄魂石，霍军在战场上就遭到重创，白帐王只有躲到旱獭洞中才逃脱性命；同样例子在《门岭大战》分部本中，门国的寄魂虎被岭将玉拉托琚尔射死，门部落便一蹶不振，国运衰微，直至亡族；在《降伏妖魔》分部本中，格萨尔将鲁赞之姊卓玛的寄魂玉峰杀死，她便丧失了魔力，终被格萨尔杀死。    灵魂崇拜的另一种具体表现，就是灵魂不灭。如果一个人死后，灵魂便离开了身体，这种游离存在的灵魂即可成神，也可成鬼。这里的神与后来传入吐蕃的
佛教的轮回说中的神，以及本教中的神是有所不同的。他们是指那些曾经保护过部落和先民的人物底灵魂，他们人虽死了，其灵魂仍然在保护着这个部落，以免遭到外敌的侵害。这种被先民们称为“神”的灵魂，大都在生前氏族祖先中强悍的英雄。像《格萨尔王传》中的岭部落大将贾查霞尕尔在霍尔入侵时牺牲，后来在格萨尔出征霍尔部落及梅林部落时，他就以神灵身分出现帮助岭军战胜敌军。不仅如此，当岭部落大将丹玛向查与梅乳泽之间发生争执、相互羞辱，有火并危险时，贾查霞尕尔的“神灵”，又以生前为统帅之身分调解和仲裁。⑦    关于这点，如果就人类社会发展的规律而言，为了狩猎及保卫部落的安全，推选部落中最勇猛的人来作部落首领，这是十分自然的事，他们死后被部落先民奉之为神，也是十分自然的。这种近似后来佛教的保护神的出现，也就意味着藏族先民原始英雄崇拜的萌芽。⑧提到英雄崇拜，很容易令我们把后来吐蕃的首领“赞普”这一称谓联系起来。《新唐书·吐蕃传》称：“其俗谓强雄曰赞，丈夫曰普，故号君长曰赞普。”⑨赞者，强雄也。即使我们不能完全肯定《新唐书·吐蕃传》的这段记载就是藏族先民原始信仰中英雄崇拜的遗迹，至少可以说是受其影响。不管影响也罢，遗迹也罢，反正是有了极大的变异，不妨说它是一种演变或是反映。不过这些吐蕃政权早期的首领的赞普们，并不是死后为“神”，而是天降的“神子”，从吐蕃第一代赞普聂赤赞普起的天赤七王，都是从天梯而下，又由天梯而逝的神子。《格萨尔王传》的主人合格萨尔亦是如此。如果就整个史诗而言，笔者不揣冒味地认为：这部史诗实际上是表现“英雄崇拜”的产物。本来格萨尔仅仅只是一个历史人物，而且是一个并不十分知名的历史人物，因为他曾作过统一藏区的尝试，不论其成功与否，总之他的这一尝试符合了经历近400年动乱的藏族人民大众的心愿。于是藏族在这部史诗中便把他称为英雄中的英雄，并奉之为神。不仅民间艺人在说唱《格萨尔王传》时，先要顶礼膜拜，就是藏区不少的家庭佛堂之中，也将其“唐卡”与神佛并列供奉。我们还不时在藏区听到一些藏胞不无骄傲地自称：“我们是格萨尔的后代！”   二、巫师与巫术    作为藏族原始宗教祭祀祈祷主持人的巫师，在部落氏族时代，大都由部落首领来担任。掌管神权，是他们掌握部落大权的必备条件之一。据说，他们能与神鬼通话，可以“上达民意，下传神旨”，能预知吉凶祸福，能为人们祛灾去痛，并能施行各种巫术，是神的代言者。在《格萨尔王传》中，只要我们稍加留意，这类巫师几乎随处皆可发现，只不过有许多变异罢了。以部落首领而言，门部落的首领辛尺、卡契部落的首领尺丹、松巴部落的首领告鸟呷村、拉达克部落的首领呷沃、雅尔康黑魔国首领鲁赞、木雅部落首领玉泽敦巴等等。