民国学案 全六册 2005
民国学案 全六册 2005
民国学案 全六册 2005
《民国学案》立足民国这一中西学术汇流的重要历史转型期，力求全方位、立体式地追溯和归纳民国学术的背景、流变和成果，兼具学术性、文献性和工具性。在方法论上，它继承《明儒学案》、《清儒学案》、《中国近三百年学术史》的传统，但又特别突出民国学术的特殊性和创变性，在中国学案研究历史上别开生面。全书分为六大卷，分别为哲学类，史学类，经学考古类，语言文学美学类，版本目录、历史地理、宗教类以及教育、科技、艺术类，囊括了民国时期各学术领域重要学者的行状和学术旨要，对有兴趣了解和研究民国学术、民国人物乃至民国社会文化风貌和社会转型态势的人士尤有助益。
民国时期是几千年来中国社会发生巨变的重要转型期。社会转型与思想文化的演进，揭开了中国学术思想史上最光彩夺目的一页。《民国学案》共著录案主254人，均为民国时期哲学、史学、考古学、宗教学、教育学、语言文字学等众多学术领域的主要代表性人物。
每一案主都列有其生平行状、学术旨要和主要学术目录，内容丰富而又详略得当，兼具学术性、文献性和工具性，是对这一时期学术创获的全zui式的展示，鸿篇巨制，粲然大观。《民国学案》目录：
民国学案 第一卷
辜鸿铭学案
吴稚晖学案
蔡元培学案
杜亚泉学案
陈独秀学案
杨明斋学案
马一浮学案
师复学案
谢元量学案
熊十力学案
张东荪学案
张君劢学案
丁文江学案
李大钊学案
杜国庠学案
李达学案
戴季陶学案
胡适学案
李石岑学案
张申府学案
梁漱溟学案
嵇文甫学案
金岳霖学案
冯友兰学案
瞿秋白学案
朱谦之学案
贺麟学案
陈序经学案
华岗学案
赵纪彬学案
艾思奇学案民国学案 第二卷
沈曾植学案
柯劭忞学案
夏孙桐学案
夏曾佑学案
孟森学案
梁启超学案
张尔田学案
连横学案
柳诒徵学案
李剑农学案
陈垣学案
吕思勉学案
岑仲勉学案
冯承钧学案
金毓黻学案
何炳松学案
陈寅恪学案
郭沫若学案
范文澜学案
顾颉刚学案
洪业学案
蒙文通学案
姚从吾学案
蒋廷黻学案
钱穆学案
傅斯年学案
简又文学案
容肇祖学案
翦伯赞学案
周谷城学案
罗根泽学案
向达学案
陈恭禄学案
杨东莼学案
吕振羽学案
谢国桢学案
雷海宗学案
萧一山学案
尚钺学案
方国瑜学案
贺昌群学案
郭廷以学案
韩儒林学案
侯外庐学案
张荫麟学案
何干之学案
谢兴尧学案
李平心学案
吴晗学案
胡绳学案民国学案 第三卷
马其昶学案
康有为学案
姚永朴学案
叶德辉学案
唐文治学案
章太炎学案
丁惟汾学案
刘师培学案
吴承仕学案
杨树达学案
黄侃学案
沈兼士学案
蒋伯潜学案
马宗霍学案
周予同学案
罗振玉学案
王国维学案
马衡学案
徐旭生学案
黄文弼学案
郭宝钧学案
容庚学案
董作宾学案
李济学案
于省吾学案
杨钟健学案
徐中舒学案
唐兰学案
吴金鼎学案
商承祚学案
裴文中学案
梁思永学案
尹达学案
贾兰坡学案
曾昭燏学案
孙海波学案
夏鼐学案
胡厚宣学案民国学案 第四卷
卢戆章学案
陈衍学案
高步瀛学案
经亨颐学案
胡朴安学案
鲁迅学案
吴梅学案
夏丐尊学案
钱基博学案
[附]钱钟书学案
钱玄同学案
黎锦熙学案
陈望道学案
刘半农学案
赵元任学案
郭绍虞学案
吴宓学案
林语堂学案
茅盾学案
任中敏学案
曹靖华学案
宗白华学案
朱光潜学案
丰子恺学案
朱自清学案
郑振铎学案
闻一多学案
罗常培学案
阿英学案
夏承焘学案
王力学案
俞平伯学案
夏衍学案
赵景深学案
胡风学案
姜亮夫学案
张世禄学案
梁实秋学案
冯雪峰学案
陆侃如、冯沅君学案
李健吾学案
周扬学案
丁声树学案民国学案 第五卷
张元济学案
傅增湘学案
余嘉锡学案
王云五学案
袁同礼学案
杜定友学案
刘国钧学案
姚名达学案
王重民学案
李敏修学案
冼玉清学案
王献唐学案
杨守敬学案
张相文学案
朱士嘉学案
谭其骧学案
欧阳竞无学案
蒋锥乔学案
丁福保学案
李叔同学案
陈撄宁学案
苏曼殊学案
太虚学案
汤用彤学案
吕潋学案
陈国符学案
陶孟和学案
张竞生学案
邓初民学案
孙本文学案
陈达学案
李景汉学案
易君左学案
潘光旦学案
林惠祥学案
杨堃学案
费孝通学案
沈钧儒学案
王宠惠学案
马叙伦学案
周鲠生学案
张友渔学案
钱端升学案
吴景超学案
王亚南学案
千家驹学案
黄远生学案
张季鸾学案
邵飘萍学案
戈公振学案
邹韬奋学案民国学案 第六卷
杨昌济学案
张伯苓学案
黄炎培学案
王拱璧学案
林砺儒学案
晏阳初学案
陶行知学案
廖世承学案
郑宗海学案
陈鹤琴学案
孟宪承学案
杨贤江学案
肖孝嵘学案
成仿吾学案
潘菽学案
陈东原学案
李俨学案
李仪祉学案
梁思成学案
黄宾虹学案
徐悲鸿学案
刘海粟学案
潘天寿学案
张大千学案
常书鸿学案
萧友梅学案
王光祈学案
青主学案
刘天华学案
杨荫浏学案
黄自学案
冼星海学案
聂耳学案
欧阳予倩学案
田汉学案
蒋百里学案
杨杰学案
郭化若学案
民国学术史系年
附 案主索引
《民国学案》序言：二十多年前，我计划和朋友们一起编著一部多卷本《中国近代学术史》。开始不久便发现以我们的微薄力量要完成如此巨大的工程，那几乎是不可能的。如果勉为其难地写出一部“概论”性的东西，缺少具体内容，从概念到概念，这又不是我们的本意。于是决定逐步来做，先试写一部《中国近代史学学术史》，取得一点经验，将来如有可能再扩展至其他方面。后来由于我们有其他的研究课題，便把这项研究搁浅起来。
20世紀90年代中期起，不少学人倡导研究思想学说史或学术史，我想，这并不是名词之争，本意是想扩大思想史研究的范围，使学术之研究有理论依托，而思想史研究由此会有更加具体的内容。其实，“思想学术史”这一名词，我们的前辈早就用过，并非当今学人的发明。至于学术史，其内容，我在《中国史学学术史序》〈1996年中国社会科学出版社出版）中有这样的理解：顾名思义，学术史必须研究“学术”，而学术的栽体主要是学术著作。箸作是学术成果的一种表现形式，当然还有其他形式。因此，要求学术史研究并评论有代表性的学术成果，以稱明其学术意义（在学术史上有什么地位与作用）和历史意义（对于当代社会以及后来社会有
何影响〉……依据上述的想法，我所设想的学术史大体上包含两方面内容：其一是学术成果；其二则是历史哲学和方法论。这两个方面实除上不能分割，而融合为一个整体。我现在关于学术史的理解还是如此，没有什么改变。几年前几位比较年轻的和真正年轻的学人拟议编写《民国学案》，指1912年至1949年人文社会科学方面的学术史。清朝初年黄宗羲等学者撰有《明儒学案》和《宋元学案》，所谓“学案”实际就是学术史。这个体栽有其优点，对所论人物有全面介绍，也有原著的节选。从实而论，学术史资料的选录是其中主要的一环，这是必要的，因为如果没有基本的史料，缺少这样的基础，就难以开展研究。不过，“学案”式的体例也有局限性，在分析剖析上有所限制，过多地注重“个别”，而对“一般”可能顾及不到。因此，《民国学案》作为研究民国时期学术史的基础性工作是需要的，还有待于其他专门性研究成果。从这个意义上说，《民国学案》在学术史的研究上可以发挥“抛砖引玉”的作用，这并不是客套话。学人有了这种气度，认为自己的著作只是研究中的一环，绝对不是什么“终极真理”；自己所采用的体例并非什么“唯一的学术体系”，只有这样，学术才能进步。
《民国学案》虽有它一定的局限性，但内容比较广泛，含哲学、历史学、语言学、文学、美学、经学、训诂学、考古学、图书版本目录文献学、地理学、方志学、宗教、社会学、法政、经济学、新闻学、教育学、科技史、艺术、军亊学，在各个学科内又有代表人物，共254位。在每个学案里有人物生平、学术思想、学术著作的介绍，又有学术旨要。我觉得这两方面的工作都相当难做。代表人物学术思想要点的勾勒要求准确、貼切，没有相当的学术积累和艰苦的学术探索，是难以做到的。至于学术旨要的提炼则需要在比较中才能选出最有代表性的学术资料，同样要付出艰辛的劳动。据我所知，撰写《民国学案》的朋友们是真正下了一番功夫的。民国
期间的学术资料经过一番梳理，便于读者们检阅，也有助于专家们做进一步研究。至于其中的不足和错误是难免的，需要读者朋友们批评指正。
以上点滴，我觉得说的是真心话，是为序。《民国学案》书摘：
梁漱溟0893—1988众原名梁焕鼎，字寿铭。又取字漱淇。原籍广西桂林。出生于北京一官宦之家。1898年开始，梁漱溟在家里读书。1899年，进人新式的北京中西小学堂读书，不久因八国联军攻占北京而辍学。后又人北京南横街公立小学堂、蒙养学堂、江苏小学堂学习。1906年，考人北京顺天中学，开始了五年半的中学生活。他不满足课堂上讲授的东西，在中学时代就开始自学。他很喜欢梁启超的书，曾反复阅读，爱不释手。他还经常阅读立宪派主办的《国风报》，革命派主办的《民主报》，以及《北京日报》、《顺天时报》、《帝国日报》、《京话日报》、《申报》、《新闻报》、《时报》等。1911年，梁漱溟加人汪精卫、李石曾组织的京津同盟会。梁漱溟中学毕业时正赶上辛亥革命，他不肯升学，而投身于革命宣传，曾同鹿元熙等人一起创办《民国报》，任编辑兼外勤记者。1912年8月，同盟会改组为国民党，梁漱溟转为国民党员。次年春，该报改为国民党本部的机关报，梁湫溟便离开了报社，并自动脱离国民党。当时，经过辛亥革命，仅在形式上推翻了封建帝制，中国的政局并未真正好转，国家一天比一天糟，梁漱溟感到很失望。这种失望情绪促使他的关注由中国问题转向人生问题，并接受了佛教“人生是苦”的说法，由一位热心辛亥革命的青年，转变为虔诚的佛教信徒。他自学的材料也由报纸杂志转向佛教经典，曾发展到“遇于佛典即行购求”的地步，甚至表示素茹不婚，还打箅出家为僧。他那时极度悲观厌世，曾经两度自杀未遂。
1916年，梁漱溟担任司法部秘书。他利用业余时间写了一篇哲学论文《究元决疑论》，在当年《东方杂志》第5月、6月、7月号上连载。这是一篇悲观主义色彩很浓的文章，反映出梁漱溟的理论兴趣已由佛教转向哲学。1917年10月，梁漱溟应聘到北大哲学系任讲师，讲授“印度哲学”。1919年，他把讲义整理成《印度哲学概论》一书，由商务印书馆出版。这是他的第一本学术专著。梁漱溟任教北大期间，正值新文化运动方兴未艾，“打倒孔家店”的呼声其高。他却不以为然，并表示：“我此来除替释迦、孔子发挥外，更不作旁的事。”也许出于逆反心理，他由佛教转向了儒家。他还写出《吾曹不出如苍生何》，自印成册，散发给友人，表明他已摒弃佛教的出世主义，归依儒家的人世哲学。北大是新文化运动的中心，新旧两派斗争很激烈。梁漱溟思想倾向于旧派，但与新派也有来往。他努力从西方现代资产阶级哲学中寻找可资利用的思想材料和思想方法，企图通过中西文化比较的途径显示传统文化的长处，促使儒学复兴。这样，他就开辟了新的治学方向即新孔学。他从医学中“明白了生命”，而构成他的思想来源的却是宋明理学和柏格森哲学两家。他的新孔学思想是这二者的合流。1920年秋，他在北大讲“东西文化及其哲学”，次年又应王鸿一的邀请到济南山东教育厅讲同一题目。