汉易之风华再现：惠栋易学研究 全2册 台版2011 高清
汉易之风华再现：惠栋易学研究 全2册 台版2011 高清
汉易之风华再现：惠栋易学研究 全2册 台版2011 高清
《汉易之风华再现：惠栋易学研究》PDF电子书全2册，由陈伯适著，文史哲出版社2011年出版。
在易學發展的歷史長河中·主要可以劃分爲象數與義理兩大流派大體而言·漢代易學以象數派爲主流’魏晉易學以義理派爲宗’宋丶元明丶清時期·則呈現象數與義理二者並行發展的局面●就易學本身而言這種分化的本質·注重哲學性意義者’或是義理派的學者·常視之鳥形式與內容的區別·認鸉是圍繞著如何處理內容與形式的關倸而形成的象數學派把形式置於首位’以爲義理盡在於象數之中·義理學派則置內容於首位’把象數看作是表現義理的一種工具·以爲只要通過象數掌握了義理,可以「得意而忘象」。「象數」是否只是一種「形式」的存在個人認爲它仍是一種純粹「內容」的呈現·只是「象數」與「義理」二者的内容不同,而形成了不同的「内容」而已
漢代易學之所以形成象數派的主流’致力於編織卦氣圖式來講陰陽災異·主要是受到當時的以天人感應論爲理論基礎旳經學思潮的影響魏晉義理派的易學掃落象數’不講陰陽災異而著眼於自然與名教之理是適應了當時女學思潮取代經學思潮的時代需要。宋丶元丶明丶凊時期理學思潮爲了與佛學思潮相抗衡’有人側重於利用易學的象數構造宇宙的體系,有人側重於發揮易學的義理·建立道德本體論的系統·因而象數與義理兩派易學都有了高度的發展。因此’易學的演變與時代思潮的推移以及中國哲學思想的發展有著同步進行的脈絡。
《汉易之风华再现：惠栋易学研究》书目：汉易之风华再现：惠栋易学研究 上册
汉易之风华再现：惠栋易学研究 下册
《汉易之风华再现：惠栋易学研究》出版说明：「治學以治經駑本’治經以治易爲極歸」歷代治經者’肯定《易經》是群經之首·爲百學之所宗。蓋《易》道淵深’包糴眾義’鳥治學之津梁《四庫提要》詈·「《易》之書’推天道以明人事」’《易》文珠璣·實窮極天地變化之道·而歸本於人事。它察時變之造化’發天道之義蘊·鉤深致遠’窮理盡性·上則足以治國吓天下’通萬民之情’定天下之業;下則足以修身養志·成智立德,自強不息·厚德以載物。《易理致用廣被,實鳥恆久之至道,不刊之鴻教。
周易》這部古老浩典·從最初的卜筮天書·轉化多元的文化瑰簣·在各個朝代·不論是對文學丶哲學丶科學丶政治丶肚會丶宗教丶考古等歷史文化的各個頜域’都起了深刻彌遠的影響。原始的《周易》,發展到了漢代∵以象數之學見長。漢代的學術·艦承先秦以來的陰陽五行學說·結合天文地理等科學知識’發展岀一套規模龐大的天人感應思想，《周易》也就成鸉宣達天人相應的方法與最佳工具。漢代易學家開展出以占驗磯祥爲主的《易》象系統’藉由卦爻象位與陰陽丶五行丶八宮丶世應、納甲、爻辰丶卦氣等方面的配合,呈現出與自然科學結合的易學特色·並融合戰國以來諸子元氣丶生剋丶宇宙觀丶天道觀等思想’建立其物質傾向的宇宙論及天人感應的世界圖式·將人與自然的關係·作最大程度的類比與聯結’表現在孟丶京卦氣之學和《易緯乾鑿度》等讖緯之說下,成爲漢代易學思想的主流。
漢代「經學至鄭君一變」,鄭玄(西元127-200年)「括囊大典·網羅眾家’刪裁繁誣’刊改漏失」’樹立東漢以來的漢學大幟∶在象數《易》推衍不止’越演越繁的世風下’鄭玄博學宏通融合今古交以注《易》,使之溝合爲一υ郾學由盛’漢學是衰,尤其繁富複雜的象數《易》’終爲女學時代的義理學派所取代φ魏晉時期·鄭《易》間或流通·而王弼(西元26-249年)所屬的老莊玄詈解《易》的義理派易學大盛於江南取得定於一奪的地位,歷經隋唐而不衰;唐太宗時孔穎達(西元574-648年)等人撰注《周易正義》·集講疏之大成·亦以王丶韓《易》注宗而鄭氏所屬的象數易學’已然中絕。但間復有李鼎砟著《周易集解》知「天象遠而難尋·人事近而易習」·集漢魏三十餘家言·「刊輔嗣之野文·補康成之逸象歸宗於象數範疇。宋代易學’有周敦頤丶張橫渠二程子丶朱子諸儒’融合佛道之義理於儒學之中’以理學釋《易》成爲宋《易》之主流。元明時期·沿襲宋代理學講《易》·以程丶朱易學爲主策用王、孔注疏。有清一代·承宋明理學之遺緒’卻難抵儒者大倡經世丶考掾之學。乾嘉時期·以惠棟丶戴震爲首的學風’高舉漢學旗幟’對理學進行批判與揚棄’打破宋眀以後理學的思想箝制·營造拔宋纛而立漢幟的局面’形成「乾嘉以來’家家許丶鄭’人人賈丶馬」的燦然中天之盛況,走向對傳統學術的全面整理和總結。
惠棟(西元1697-1758年)身置乾嘉學風形成鼎盛之際·其治經以漢學宗’發揮漢儒遺說’致力於科學精神的考證與徴實·章太炎先生認爲「其成學箸系統者」’「吳始惠棟’其學好博而奪聞」’以復興漢代經學鳥職志丶故清代樸學之風丶其影響之深自不待言。至於他俘漢的治學態度’雖有流於拘執墨守之弊’但「純粹漢學」,則洵足以當之。在易學的成就上’上承清初黃宗羲(西元1610-1695年)黄宗炎(西元1616-1686年)丶毛奇齬(西元1623-1716年)及胡渭(西元1633-1714年)等人對宋儒易學圖象的批評·執力推原漢代易學:下開張惠言(西元1716-1802年)丶焦循(西元1763-1820年)丶李道不等人對漢代象數之學的重靚。惠氏復原漢學於《易》在清代著實具有中堅之地位。然而,其治《易》之功’歷來褒貶不一·似乎未能與毛奇齬丶胡渭丶張惠詈丶焦循等儒共居翹楚的地位’乃至今日哲學史丶經學史論著叢刊種種易學專論·以及清代學術硏究的有關硏究論文ν相對較少針對恵棟易學作主題探討’其治《易》的成就,未能享有同時代儒者之奪。究其本因,除了歷來學者批評其惟漢是好丶考證不精外,重要的是他本在還原漢《易〉之說,而漢《易》又本偏重於象數之學又象數之學,一般被靚焉經學的末流同讖緯般陋’且晢學性丶啓發性低·所以相對不被重靚。其實’仔端詳惠氏易學’未必僅見象數·義理方面亦有可觀之處或許放心斟酌可以見其芳香。至若象數之學,未嘗不是治《易》之大方·排斥與否全在治學之態度’雖似不易理懂’或有造作附會·但廓凊迷茫’基礎λ門,步步涉入後’仍可海闊天空,知之並未艱難。況乎象數之學,乃至還原最初的占卜實用之學·本質上仍屬一種知識的建構;以象數推用於卜占·相信天地之間,未知的吉凶禍福’有其規律可循·可透過一定的方法測知’也就是藉由隱含於卦象丶卦爻辭的變化推理模式中·推演詮釋人事。這樣的從知識建構的角度岀發·以象數之理來觀照《周易》’本身仍有高度的邏輯建構之特性’也摻有科學性的意涵·可惜的是’一般人常常覦之爲離經背道·神秘而迷信’高度不可取’可以而不見’甚至棄之如做屣。其實,個人認鳥藉著卦象赞化模式的思考方法,當中存在某種邏輯推演與理性之分析’以及保有寶貴的文化內涵·經過卦象推演,也能使人們從迷信的窠臼中·孕育岀豐富的人文思考智慧·所以何嘗不是一倏可以開闢的道路!並且·實際理解惠棟易學,可以強烈地感受到他本於科學考證的精神·試圖以漢《易》爲本·考索建立的邏輯思路加上當中也有義理的闡發丶故在易學的內涵上·亦有豐富的展現。漢代尊尙象數易學’然從王弼有鑒於漢儒用象過盛’忽略了《周易》本身的「詈意」主體意義·所以倡詈「明象」,「掃象」之風由是生焉魏晉與宋明易學·或從本體援老學廴《易》·論辯有無·競談詈意,或以理氣太極’窮究河洛·論泚分殊。典籍散佚·漢《易》衰竭’千百年來難成明白清晣的脈貉·今日能見漢代易學的詳略輪廓’必因淸代樸學家窮其精力對漢《易》的宗崇與推闈之有功φ恵棟爲淸代考證學派之巨擘其先世代傳經術·棟受家學·益爲發揚。其治學「以博聞強記爲入門以镎古守家法焉究竟」。
惠氏畢生精力,多數花在治《易》方面·力圖重返漢《易》的本來面目∶探集自漢魏諸家《易》說’使學者「疏其源而導其流」’窺見漢儒解《易〉之門徑’摒棄宋儒以來說《易》者穿鑿附會’空談象數丶圖書之說’一一原本漢儒’以荀爽丶虞翻等《易》論爲主’融會其說’推闡古義,一字一句,具有淵源,故「不可謂井一代之儒者宗也」。乃至治《易》·重靚科學驗證的嚴謹本質·「授據博而考精’一字不肯放過亦一字不肯輕下」’尤其在《易漢學》的撰著過程’更是「宋掇排次’稿凡五六易」’而《周易迒》一書,「歷三十年,四五易稿,猶未卒業」,2此等篤實的精神,足焉治學者所仿效。
粗覽其著·立論表逃·反覆考辨·舉證詳實·不臆度空詈·註明岀處,明示來源,或直云某義某人云,大體不隱匿,剽竊他人之言。一般人或詈其引用大量的緯書作爲考索漢《易〉的資料·有失務實立場’事實上·仔細認識其用意·主要是引用當中的天文丶曆法等自然科學的知識·或是卦氣說等兩漢普遢盛行的易學主張·而非愃重於神學迷信之方。且《易緯》本是漢代易學思想之重要產物’也反映岀漢代易學的主流思想,引用固無不當。惠氏博稽詳考的治〈易》精神·基於其認識到彰明經文義理’必先從紮實的詁訓人手。這種治經態度與方法·可以旎爲乾嘉時期的重要典範。