《灵隐文丛》全10册 灵隐寺与中国北宋南宋佛教 汉藏瑰宝

灵隐寺既有悠久丰富的文化历史。现在也十分注重文化建设。曾与天津南开大学合作，于该校设立了奖学金，资助品学兼优的学生和青年教师。现在灵隐寺又与南开大学文学院合作，共同创办《灵隐文丛》，旨在推动佛教学术活动，加强灵隐寺佛教与文化研究，为当前传统文化复兴与灵隐寺佛教发展，奠定更好的基础。以报四恩，以奉学者。
《灵隐文丛》是灵隐寺文教基金会支持的学术项目。

书目：

灵隐寺与北宋佛教(上下第二届灵隐文化研讨会论文集)（2册）

灵隐寺与南宋佛教  第三届灵隐文化研讨会论文集（2册）

灵隐寺与中国佛教:纪念松源崇岳禅师诞辰880周年(2册)

汉藏瑰宝  杭州飞来峰造像研究
民初作为方法  文学革命新论
明清小说中尼僧形象之文学与文化研究
晚清吴地小说研究

《灵隐寺与中国佛教:纪念松源崇岳禅师诞辰880周年(套装共2册)》为纪念松圆崇岳禅师圆寂880周年的佛教高僧大德、专家学者的研讨论文集，涉及开山祖师松源崇岳禅师研究、古代灵隐祖师研究、近现代大师与灵隐寺、灵隐寺历史文化研究、灵隐寺与日本佛教、灵隐寺与民间信仰、江南佛教等。

编辑推荐
《灵隐寺与中国佛教:纪念松源崇岳禅师诞辰880周年(套装共2册)》由宗教文化出版社出版。

目录
上册
《灵隐文丛》总序一
《灵隐文丛》总序二
发扬灵隐文化传统继承祖师遗志
在闭幕式上的讲话
（特邀专稿）
松源崇岳及其法系在中日佛教交流史上的地位
中国文化史上的灵隐寺：明教契嵩的贡献
灵隐佳话——松源与陆游
（松源崇岳禅师研究）
论松源崇岳对杨岐禅脉的接续与弘扬
松源崇岳禅师的生平事迹和禅学思想研究
松源崇岳禅师的宗风及其禅学思想探微
有大力量人，因甚抬脚不起？——松源崇岳禅师禅法初探
试析松源崇岳的禅法思想
“开口不在舌头上”——松源崇岳禅法探赜
松源崇岳禅师禅法体系管窥
松源崇岳禅师禅法根源性探究
松源禅师之禅法脉络述略
松源崇岳禅师生平及其禅学思想
松源禅师的生平和思想
松源崇岳禅师述论
“证龟作鳖”——试析松源崇岳禅师的成佛观
论松源崇岳禅师的“无为宗旨”
松源崇岳的僧教育理念及其实践
松源崇岳禅师生平、嗣法、交游考
松源禅师塔铭跋
松源祟岳禅师事迹考
《松源崇岳禅师语录》版本源流述略——以室町本（五山版）、元禄本及宽政本为中心
松源崇岳禅师及其语录
《镇州临济慧照禅师语录》略论
松源崇岳禅师之禅宗思想浅探
松源崇岳源崇岳禅师与中日两国禅宗
（古代灵隐祖师研究）
灵隐清耸禅师研究
永明延寿大师住持灵隐寺发隐
灵隐寺第一代住持——延寿及其禅学
永明延寿大师的心性思想
略论永明延寿禅师的净土判教思想
永明延寿大师的禅教一致思想初探
浅析永明延寿禅师《禅净四料简》
中国禅宗“祖统说”的最后奠定者——佛日契嵩大师
明教契嵩的佛学思想特色及其历史贡献
契嵩的心性本体及儒佛融合思想
灵隐契嵩对于神清的批判
禅宗谱系编撰与北宋禅子身份意识的自觉——以契嵩为中心
契嵩对《中庸》的解读
浅论明教契嵩禅师《孝论》的报恩行孝思想
云门契嵩的“心性论”
契嵩以佛摄儒的性情论
谋道不谋身，为法不为名——从《孝论》谈契嵩禅师的孝道观
契嵩思想的本迹之辨——以《夹注辅教编》为中心
试论契嵩的出世人世及“儒佛一贯”的思想
略论契嵩佛儒融合思想的特色
《辅教篇》与北宋以后佛教的中国化
契嵩大师《非韩》篇略论
明教契嵩与江西禅宗
契嵩与北宋古文运动
圆悟克勤禅师佛学诠释学实践探微
宋代四川眉州一个家族贡献两位灵隐寺住持
烨然丛林的宋代灵隐高僧石田法熏禅师
宋代灵隐高僧瞎堂慧远禅师生平事迹考
痴绝道冲禅师生平与禅学思想初探
灵隐惠昭与《三教优劣传》
元末明初名僧来复事迹考
元叟行端生平事迹考
《元叟禅师塔铭》考略
下册
具德弘礼与灵隐寺
灵隐寺第六十四代住持灵隐文泰禅师考
石溪心月禅师生平事迹略论
明代灵隐寺僧月亭明得法师行历略述
简述具德禅师重兴灵隐之事功
灵隐晦山显禅师锻禅思想研究——以《禅门锻炼说》为中心
（近现代大师与灵隐寺）
论灵隐慧明法师及其“禅密会通”思想
灵隐清净道风与太虚大师
论太虚大师法相必宗唯识说
印光对永明延寿“四料简”的诠释——兼及自力、他力与禅、净难易之辩
巨赞法师与灵隐寺三缘
从巨赞法师《灵隐小志》看中国佛教方志
巨赞法师的唯识观——从其对“空有之诤”的观点说起
灵隐寺与台湾佛教——巨赞法师眼中所见到的台湾比丘尼
（灵隐寺历史文化研究）
论灵隐佛教文化之融通精神
灵隐寺的文化内涵及其价值
灵隐寺文化研究
从灵隐寺看佛教的文化特征
灵隐寺建寺年代考
南宋时期灵隐寺的佛教文化概述
灵隐寺的历史与典故
灵隐寺与华严经社
江南华严信仰与灵隐寺
从无著道忠《大宋五山图说》之《灵隐寺图》看禅僧的生活空间
儒士视域的灵隐寺——以苏轼为例
试论灵隐寺与当代佛教人文关怀
灵隐寺等中国名寺在现代的积极发展
灵隐寺与宋代皇帝、皇室
从灵隐寺看佛教对两宋文学的影响
杭州灵隐寺冷泉之宗教意蕴生成
韩世忠《翠微亭题名》发微
诗词中的“灵隐寺”及其审美内涵
灵隐寺与飞来峰之得名考释
杭州灵隐寺历代藏书考略
灵隐书藏与寺院藏书
历代灵隐寺志修纂源流考
灵隐寺与潭柘寺特质比较研究
无尽居士的《护法论》
苏东坡灵隐寺事迹考辨
蜀僧东游与南宋灵隐“七蜀僧”
灵隐寺普济禅师《五灯会元》与巴蜀禅宗造像举隅
阳明学派与灵隐寺
江南宋元佛教艺术遗存中反映出的佛教信仰新变化——以杭州灵隐寺周边为中心
灵隐寺十二圆觉菩萨像理趣管见
马一浮撰灵隐寺大殿楹联衍释
灵隐寺——中国佛教古刹中的一颗明珠
（灵隐寺与日本佛教）
临济宗松源派与日本
论松源派对日本禅宗的影响——以无明慧性的弟子兰溪道隆的大觉派为中心
南宋杭州灵隐寺与中日佛教文化交流
长谷川昌弘《松源崇岳之研究》译介
长谷川昌弘《松源崇岳与天童如净》译介
长谷川昌弘“松源崇岳之思想”译介
石井修道《松源崇岳其人及思想》译介
石井修道《松源崇岳之宗风》译介
日本学界有关松源崇岳禅师研究之概观
铃木大拙的杭州之旅
（灵隐寺与民间信仰）
灵隐寺与济公文化
灵隐寺与中国民俗信仰的互动——以济公信仰的形成演变为中心的考察
试论中国佛教民间化的几个倾向——以济公为例
济公形象的文化意蕴
济公：以密行教化模式在民间弘法的道济禅师
济公传说事迹中的禅宗思想意蕴探析
从小说一探济公信仰
（江南佛教）
吴越诸王与浙江佛教
南宋江南文人与佛教
江南佛寺与茶僧意境——以唐诗为中心的考察
允蜞与杭州律学中兴

文摘
 
显而易见，这是记述松源生平事迹最详的文字资料。从中可以了解到：
松源生于处州龙泉之松源吴氏，故号松源。自幼卓荦不凡。二十三岁受五戒于大明寺灵石妙禅师。后参大慧宗杲于径山，继而投蒋山应庵门下，并受应庵之接引，虽谓其为“钝置和尚”，却视之为宗门“栋梁”。
隆兴二年（1164），在西湖白莲精舍剃度，于是烟蓑雨笠，芒鞋破钵，遍参江浙禅门诸大老，后浮海入闽，见乾元木庵永禅师。木庵尝举有句无句，如藤倚树句，松源应“裂破。”木庵又说：“琅琊道，好一堆烂柴聻。”松源回：“矢上加尖。”如是机锋问答，松源虽然才辩纵横，但木庵最后谆谆告诫：“开口不在舌头上。后当自知。”
一年后，松源又见密庵于衢之西山，问答之间，密庵谓其为“黄杨禅尔。”继而，松源随密庵于蒋山、华藏、径山。一次，于密庵“不是佛，不是物”之言下大悟，对于木庵“开口不在舌头上”的告诫及其深意，增上一份心解，“自是机辩纵横，锋不可触。”

晚清吴地小说研究
分为六章，主要内容包括：吴地小说中心移位的地域背景；晚清吴地小说叙事重心的转移；“乡下人进城”——新叙事主题的形成；吴地地域传统在晚清的分化等。
晚清小说的研究无法回避上海，但仅仅讨论上海亦无法清晰地认识晚清小说的转型过程。如果我们不孤立地看晚清上海，而是将其放入它所在的吴地中动态地分析，那么我们无法忽视晚明出现过的另一个小说中心——苏州，而在晚清，苏州的衰落与上海的崛起又几乎同步。因此，吴地先后出现的这两个小说中心不是一个简单的竞争、兴替的过程，而是在中国社会转型的大背景下一种特殊的递嬗、移位。
以苏州与上海辐射整个吴地，既能历时性地揭示出吴地小说的文学发展脉络，又能共时性地反映吴地小说现代转型的不同程度，从而为地域社会文化研究与晚清小说史研究提供新的思路与视角。张袁月著的《晚清吴地小说研究》将以晚清小说史为背景，以苏州——上海这对“双城”的比较为切口，以地域文化的变迁为参照，以期对晚清吴地小说的嬗变轨迹及文化意蕴做出客观、全面的阐释与评价。目录
绪论
一、研究缘起与学术意义
二、研究对象及概念界定
三、研究现状与创新价值
四、研究思路与研究方法
第一章 吴地小说中心移位的地域背景
第一节 吴地小说繁荣的地域因素
一、发达的商品经济
二、悠久的重商传统
三、深厚的文化积淀
四、精致的品位追求
第二节 吴地两大小说中心之映像
一、经济基础
二、文化氛围
三、出版市场
第三节 晚清吴地小说中心的移位
一、苏州对上海经济崛起的助成
二、苏州对上海文化氛围的改变
三、苏州对上海人才资源的输出
四、苏州对上海出版优势的转移
第二章 晚清吴地小说叙事重心的转移
第一节 从扬州小说、苏州小说到上海小说
一、扬州繁华与扬州小说的兴盛
二、苏州繁华与苏州小说的繁荣
三、上海繁华与上海小说的崛起
第二节 从《风月梦》、《青楼梦》到《海上繁华梦》
一、《风月梦》与扬州传统
二、《青楼梦》与苏州传统
三、《海上花列传》、《海上繁华梦》与上海传统
第三节 从“上海”小说到“海上”小说
一、城内城外的地位转换
二、城内城外的路政比较
三、城内城外的照明比较
第四节 从晚清吴地小说到海派小说
一、“文字地图”承载的地域传统
二、地名包含的地域文化信息
三、吴地小说地域特色的新变
第三章 “乡下人进城”——新叙事主题的形成
第一节 “乡下人进城”在晚清的新主题
一、“乡下人进城”叙事的演变
二、主题概括：海上·繁华·梦
第二节 “吴地追梦族”与新的叙事内容
一、都市冒险与体验
二、都市诱惑与罪恶
三、心灵迷失与回归
第三节 “乡村一城市”二元叙事的形成
一、城市对乡村的俯视视角
二、难以治愈的“都市病”
三、城市对乡村的向往态度
第四章 吴地地域传统在晚清的分化
第一节 苏州与上海地域景观的比较
一、苏州的地域景观
二、上海的地域景观
第二节 苏州与上海生活方式的比较
一、苏州船菜与上海番菜
二、苏州轿子与上海车子
第三节 苏州小说与苏州画舫文化
一、从《青楼梦》中的画舫谈起
二、苏州的画舫文化
第四节 上海小说与上海马车文化
一、从《海上花列传》中的马车谈起
二、马车文化与画舫文化内在的相通性
三、马车文化超越画舫文化的现代都市属性
第五章 吴地地域传统与现代的撞击
第一节 现代性语境观照下的苏州民风民俗
一、现代性语境观照下的苏州风俗
二、现代性语境观照下的苏州民性
第二节 现代景观在苏州的展览
一、苏州城外建设与现代景观的出现
二、马路：耀眼而又荒凉的现代景观
三、苏州城外现代景观对城内的影响
第三节 现代生活方式在苏州的渗透
一、衣食住行
二、公共卫生
第四节 传统因素在上海的残留
一、岁时节庆
二、人生习俗
三、鬼神信仰
第六章 地域与时代的共谋——以王韬、包天笑为例
第一节 王韬与包天笑的典型性
一、与传统苏州的裂隙
二、对现代上海的见证
第二节 文化空间转换与小说的媒体特征
一、从“报人+小说家”到“报人小说家”
二、小说创作的报载化
三、小说创作的新闻化
第三节 社会环境变迁与小说的现代特征
一、小说创作的都市化
二、小说创作的商品化
三、小说创作的现代化
余论：向现当代延展的吴地小说
 

参考文献
附录
附录1 图表索引
附录2 笔者据晚清苏州小说所绘“苏州地图”
附录3 笔者据晚清上海小说所绘“上海地图”
附录4 画舫与马车
附录5 晚清吴地小说简表
后记

汉藏瑰宝(杭州飞来峰造像研究)
赖天兵所著的《汉藏瑰宝（杭州飞来峰造像研究）（精）/灵隐文丛》在编辑方面，兼顾了学术性与美观、通俗，配有彩图、线描图与若干黑白照片。全书图随文走，彩图画面大，精度高，具有较强的震撼力，不少图片为首次发表。在归纳、综合时，大量引征敦煌五代、西夏、元，山西的辽、金、元、明，陕北的宋、金、元，川渝的两宋与云南、福建、江浙等地（包括杭州本地区）的佛教艺术品。朴实的文字阐述与经过系统梳理过的图片排列，使得即便是初涉佛像艺术的读者，也能了解本书的基本观点与思路，并在佛像辨识与欣赏上得到一定程度的提高。全书内容丰富，观点新颖，条理清晰，具有较高的学术性与可读性，适合于宗教、艺术、文物、收藏等方面的工作者、爱好者，以及大专院校的学生阅读。
目录
总序一
总序二
绪论
一 杭州的佛教渊源
二 飞来峰造像概貌
三 飞来峰造像调查研究的回顾
四 几点说明
第一章 青林洞与峰顶区五代北宋造像
第一节 造像内容叙录
一 洞窟概貌
二 洞窟区造像
三 峰顶区造像遗迹
第二节 造像特征与咸平造像
一 造像特征
二 灵鹫寺与咸平造像
第三节 青林洞罗汉像的地位
一 罗汉组合与十八罗汉
二 降龙、伏虎罗汉
第四节 青林洞卢舍那佛会浮雕
一 《华严经》七处九会与卢舍那佛会浮雕
二 北宋华严会中毗卢遮那/卢舍那佛样式的形成及其影响
第五节 结语
第二章 玉乳洞宋代造像
第一节 造像内容叙录
一 洞窟概貌
二 造像内容
第二节 僧伽（泗州大圣）信仰与僧伽大师像
一 僧伽信仰与僧伽像的流播
二 玉乳洞第25龛僧伽大师像考
第三节 罗汉造像
一 玉乳洞十八罗汉造像说的问题
二 玉乳洞罗汉造像的艺术特色
第四节 禅宗祖师像与宋代禅寺的祖师崇拜
一 第28号禅宗祖师铺像与宋代禅寺的祖师崇拜
二 第28号禅宗祖师铺像的布局与风格
第三章 元代造像的背景
第一节 蒙元王室与佛教信仰
一 西夏王朝的佛教信仰
二 西夏佛教对蒙元时期藏传佛教东传的影响
三 元朝对佛教的尊崇、管理与元大都的寺塔雕塑
第二节 元初江南和杭州的佛教时局
一 江淮诸路释教都总摄所的设立
二 元初江南寺塔的兴修与杨琏真伽
三 元代杭州兴建的佛塔、佛像及刊刻的藏经扉画
第四章 元代造像的分布与功德主
第一节 造像的分布
一 理公塔区
二 龙泓洞区
三 沿溪山径区
四 呼猿洞区
五 摩崖碑文中的理公岩区伯颜元帅造像
第二节 造像的时间点与功德主身份
第三节 关于造像是否有统一的设计及造像性质的问题
第五章 元代造像的题材内容与图像特征
第一节 佛部造像（含佛三尊）
一 阿弥陀/无量寿
二 释迦牟尼（金刚座释迦与说法释迦）
三 弥勒佛、毗卢遮那佛三尊
四 药师佛、不动佛
五 炽盛光佛
第二节 菩萨部像
一 观音部像
二 非观音部像
第三节 女尊像
一 救度佛母
二 大白伞盖佛母
三 顶髻尊胜佛母及其曼荼罗
四 摩利支天（积光佛母）
五 般若波罗蜜多佛母
第四节 护法像
一 黄赞布禄（黄财神）
二 骑狮多闻天王（多宝天王）
第五节 大成就者像、三僧像与高僧史迹故事组像
第六节 造像题材的特点与造像图本的来源问题
第六章 元代造像的造型与风格
第一节 造像总体面貌
第二节 汉传造像的造型
一 服装与台座
二 宝冠与装身具
三 人物造型
第三节 藏传造像的造型
一 服装与台座
二 装身具与宝冠
三 人物造型
第四节 汉、藏艺术的碰撞与交织
第五节 汉藏交融的风格形态
第六节 结语
第七章 密理瓦巴像、杨琏真伽像与高僧史迹故事浮雕
第一节 大成就者密理瓦巴上师像
一 第91号定日师密理瓦巴三尊像龛
二 密理瓦巴与萨迦派道果教法传承
三 早期密理瓦巴像的存例
第二节 杨琏真伽之像
一 《普宁藏》扉画中的杨琏真伽肖像
二 飞来峰杨琏真伽三僧像龛
三 元初杨琏真伽像产生的根源
第三节 佛教史迹故事浮雕组像
一 浮雕组像样式及其榜题
二 “朱士行取经”浮雕内容与佛教史传的契合度及其题材传承问题
三 浮雕组像产生的时代背景问题
四 “朱八戒”榜题及其相关问题
五 石窟、寺院中的唐僧取经的早期作品
第四节 结语
第八章 布袋像的演化与第68号布袋弥勒大龛的年代问题
第一节 布袋像的演化及其地位
一 布袋像的原型及其早期形态
二 布袋像南宋以后的发展
三 小结
第二节 第68号布袋弥勒像与十八罗汉大龛的年代问题
一 关于年代的两种意见
二 布袋像与罗汉的组合及第68龛的罗汉组合
三 大龛的位置、规模与组合形式
四 小结
结语
飞来峰造像四次编号对照表
《普宁藏》一帧扉画小考
参考文献
鸣谢

《明清小说中尼僧形象之文学与文化研究》介绍了明清小说中的尼僧形象是一组重要的、特殊的、复杂的人物群像，双重的身份属性使其包含有多种文化内涵，《明清小说中尼僧形象之文学与文化研究》以其为考察对象并对其进行文学与文化层面上的双重阐释，对于全面认识明清小说的创作特点，及至佛教与文学研究、佛教与女性文学研究，都有一定的积极意义。
《明清小说中尼僧形象之文学与文化研究》由南开大学出版社出版。

目录
绪论
一、问题的提出
二、明清小说中尼僧形象研究的历史与现状
第一章明以前古代小说中之尼僧形象
第一节隋前古小说中之尼僧形象
一、隋代以前的尼僧教团
二、辅教之工具
第二节隋唐五代小说中之尼僧形象
一、隋唐五代的尼僧
二、隋唐五代时期文学作品中之尼僧形象
第三节宋元小说中之尼僧形象
一、宋元时期的尼僧教团
二、宋元时期文学作品中之尼僧形象
第四节小结
第二章明清小说中尼僧事迹述略
第一节明代小说中尼僧事迹述略
一、明代文言小说中尼僧事迹述略
二、明代白话小说中尼僧事迹述略
第二节清代小说中尼僧事迹述略
一、清代文言小说中尼僧事迹述略
二、清代白话小说中尼僧事迹述略
第三节明清其他文学作品中之尼僧形象
一、明代其他文学作品中之尼僧形象
二、清代其他文学作品中之尼僧形象
第三章明代小说中尼僧形象之文学与文化研究
第一节明代尼僧的生存困境及黯淡的尼界
一、明代尼僧的生存困境
二、黯淡的尼界
第二节明代小说中之尼僧形象
一、明代小说中尼僧形象概述
二、淫乱之媒与食人妖魔
三、《金瓶梅词话》中之尼众与闺中女性
第三节对明中后期小说中尼僧形象的文化阐释
一、儒家性别观的影响
二、藏传佛教密宗的影响
三、醒心与娱目——作者的两种创作心态
第四章清代小说中尼僧形象之文学与文化研究
第一节清代的尼僧教团
一、清代尼僧教团的外部生存环境
二、清代尼僧教团的新变
第二节清代小说中之尼僧形象
一、清代小说中尼僧形象概述
二、清代小说中之尼僧众像
三、梵门绮语火中莲花
第三节对清代小说中尼僧形象的文化阐释
一、满族入关前性别观念的影响
二、清代女性意识高涨下的女性命运观照
三、文人的狎妓冶游传统
结语
后记

文摘

大传统以其优势的政治、经济实力，透过各种管道散播其所提倡的观念，而下层民众从被迫接受开始，寝渐认同，从而造成小传统在结构性上的变化，采取“向上靠近”的方式，于是渐而成为整个中国文化。由于此文主要是就小说中“三姑六婆”这个整体加以研究，故论述时在照顾了这些共有的特性时，容易忽视尼僧的其他形象特征及此种现象所以产生的特殊原因，这也正是“三姑六婆”群像研究中涉及尼僧时容易被忽略的一个问题。
属于后一种研究的论文有王建科《试论僧尼道姑情爱在中晚明戏曲小说中的文学表现》、杨毅《对艳情小说中僧尼、道士“性化”现象的宗教阐释》、陈曦《论“三言”“二拍”中的尼冠形象及其审美价值》以及陈玉勤《论晚明通俗小说中的僧尼形象》等。另外，在某些专著的部分章节中也有所涉及，如何满子《中国爱情与两性关系一一中国小说研究》中的“禁欲主义的破产”一节，康正果《重申风月鉴——性与中国古典文学》中的第五章第四节“净土中的陷阱”。
陈玉勤的文章以僧尼形象为研究对象，范围锁定在晚明通俗小说中，论述视域延伸到魏晋南北朝时期，认为魏晋南北朝属于僧尼的出现期，隋唐五代为发展期，宋元是僧尼形象发生转型的蜕变期。在第二章与第三章的论述中，作者重点分析了晚明时僧尼的美与丑、善与恶，并从社会与创作两个角度来探讨这种世俗化形象之所以产生的原因。他认为，僧尼的世俗化与当时政治的腐败、时尚的变迁、思潮的嬗变、佛教本身的世俗化及小说作者的多种创作动机与读者的阅读心态紧密相关。文章总体把握比较到位，重点突出，但是仍然有很大的拓展空间。尤其是该文忽略了僧、尼的性别角色。宋元以前的僧尼形象以“情”作为论述的主线，面对着形色各异的僧尼形象此种叙述方式不失为一种善策，但无疑尼僧形象在晚明前的论述中处于“失语”状态；而且，就晚明通俗小说而言，在不同的小说类型中僧、尼所占的比重是不同的，其形象塑造也具有很大的差异性，而这种差异正好说明了僧、尼两种不同性别的佛教人物在不同的小说类型中有着不同的表现。显然陈氏在论述中忽略了此一问题的存在。