西域美术全集 全12册 2016高清
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西域美术全集 全12册 2016高清
西域美术全集 全12册 2016高清
《西域美术全集》全12册，由天津人美2016年出版。班固在《汉书》中始立《西域传》,开篇界定其范围:“西域以孝武时始通,本三十六国,其后稍分至五十余,皆在匈奴之西、乌孙之南。南北有大山,中央有河东西六千余里、南北千余里。东则接汉,厄以玉门、阳关,西则限以葱岭。其南山东出金城,与汉南山属焉。”以今之范围,班固所载西域即新疆南疆地区。汉中城固人张骞身负大任,凿空西域诸国。随着时间的演进、历史的发展和政权的更迭,西域的范围有所区别。狭义的西域一般指的是汉唐时期中国的西部疆域,即天山以南、昆仑山以北、葱岭以东、玉门关以西的地区。而广义的西域则指中原王朝西部边疆以西的所有地区,除包括以上所指外,还包括中亚、南亚、西亚,甚至北非和欧洲部分地区。本书界定之西域范围.取其狭义(英文以斯坦因及今之学者意见为参考,意译为Serindia),收入作品的范围基本以新疆为主,然而在叙述过程中,往往会越出其范围,视各历史时期的具体情况而定。西域所属之地,是中国西向开放及被德国地理学家费迪南·冯·李希霍芬称为“丝绸之路”的主要出口。其位居东西文化交流的要冲,是两河、地中海、北印度和中国中原四大文明的交汇地和传播中介。历史上,诸多民族此起彼伏,迁徙流转,各自的语言、宗教、文学、艺术在此汇集,落地生根,开花结果。西域自一开始就未形成一种文化主流,开放求新的西域本土民族兼收并蓄,广收博采各种外族文化,并结合自己的传统,自成“不中不西”、复合多种文化之“西域文化”地缘上的广博与文化上的多元使得西域学成为一门关涉多种学科的国际显学西域在文化上产生重大影响之际，正是中华文明处于鼎盛上升的时期，得天独厚的地理位置塑造了丰富多彩的文化艺术．自班固首先为西域开篇立传以来，后代正史著作多有对其的研究、评述一但随着西域地理环境的恶化、民族的变迁、古老“丝路"的衰落，鼎盛一时的西域文明终于退出了历史的舞台漫天黄沙吞没了西域古国历史的痕迹，它们的光辉也逐渐被世人遗忘。直至19世纪末20世纪初．西方探险家斯文赫定．斯坦因，科兹洛夫、格伦威尔等人对西域古老文明掠夺式的盗掘．才让世人惊悉遥远而贫瘠的荒漠中理藏着．个光辉灿烂的古代文明这些西方探险家大多有着考古学、人类学、语言学、宗教学等专业背景，因此i者如《古代于阗》《亚洲腹地》《西域考古记》《西域考古图i\f)《新疆佛教艺术》等对西域文化研究的著作接连出版，西方学者的发现，在世界范围引起了极大轰动，也使得国内学者意识到湮没的西域中蕴藏着巨大宝藏国内众多一流学者如陈寅恪、王国维．罗振玉、黄文弼、陈垣、冯承钧等皆对投入西域史地研究的极大热情。值得强i周的是，新中国成立以及改革开放以来，我国的西域史研究取得了长足的进步，更多新的考古发现也得以面世，更多年轻学者投八西域研究的洪流之中西域史既是中国史的一部分，也是中亚史的一部分，要想全面而透彻地理解中国历史、中业历史乃至世界历史，对西域历史文化的分析研究自是不可或缺。西域美术，作为西域历史文化最形象、最直接的载体，从原始时期粗犷的石器，陶器到神秘的岩画、鹿石，从苍凉的故城遗址到阿拉伯风情的回族大寺，从色彩斑斓的石窟壁画到精美绝伦的丝绸织铞，从世俗生活到佛教、祆教、景教、摩尼教、伊斯兰教等宗教生活，无一不深刻地反映出浓郁的“西域特色"这些璀璨的艺术瑰宝内容宏富、观念深邃、涉猎庞杂，堪称一部以图像写就的中西文化交流史虽然中国曾一度遗忘世界，但翻检历史，中国与世界对话的鲜活记忆、直到今天，在国家提倡“一带一路"的重大战略背景之下，西域学正以前所未有之进程快速推进，而今从美术视角对西域视觉图像进行全方位的幣理出版，恰当其时正如米海里司在《美术考占一世纪》序言中所说：“禾黍割了，应该有束禾的人来做他i兼卑的任务。历经多年的酝酿、策划和积淀，在多方协助下，《西域美术全集》即将面世。本书以汉代至五代宋初的西域美术遗存为主体，同时兼及汉代之前和宋、元、明、清的部分内容，包括岩画．纸画，绢画．雕塑．工艺，服饰、建筑，壁画等多种艺术形式由于涉及西域历史时期地理、宗教、美术、建筑等多学科门类，在没汁全书体例时，曾有专家建议全应以西域遗址分卷为妥，利于研究的方便，力求重构、还原一种完整的文化形态但西域是一个传播的联动带，很多文化面貌和基本年代判断存在争议，某些叠压的文化遗址难以完全确定其文化类型及民族关系一所以最终仍依传统体例编纂本书、以美术门类分卷如下：岩画卷．绘画卷，雕塑卷．工艺美术卷，服饰卷．建筑卷，龟兹卷．克孜尔石窟壁画1六龟兹卷．克孜尔石窟壁画2六龟兹卷·克孜尔石窟壁画《，龟兹卷·库木吐喇石窟壁画，龟兹卷·森木塞姆、克孜尔尕哈等石窟壁画，高昌石窟壁画卷，凡十二卷》。一部合乎要求的美术图录著作，不仅需要占有广泛的图像材料，还需吸收消化已有的学术研究成果。因此《西域美术全集》编撰过程中，我们尽可能整合斷疆各处石窟壁画，广泛搜集海内外博物馆藏西域文物，同时收录学者对西域美术相关研究最新成果，全书以美术类型为经，将西域古代美术放置于中国古代美术和世界美术坐标体系中，尽可能以最清晰的图像勾勒出西域地区独特的美术面貌本在前人多方研究成果的基础之上，首次将国内现存西域美术遗存和流失海外珍品汇聚成册，将是最为全面地反映西域美术整体面貌的美术图录著作限于各方面条件限制和编者水平，书稿唯免会存在这样或那样的不足和缺陷，敬清方家指正
《西域美术全集》书目：西域美术全集 1 岩画卷西域美术全集 2 绘画卷西域美术全集 3 雕塑卷西域美术全集 4 工艺美术卷西域美术全集 5 服饰卷西域美术全集 6 建筑卷西域美术全集 7 龟兹卷·克孜尔石窟壁画 1西域美术全集 8 龟兹卷·克孜尔石窟壁画 2西域美术全集 9 龟兹卷·克孜尔石窟壁画 3西域美术全集 10 龟兹卷·库木吐喇石窟壁画西域美术全集 11 龟兹卷·森木塞姆、克孜尔尕哈等石窟壁画西域美术全集 12 高昌石窟壁画卷《西域美术全集》出版说明：古代西域、“丝绸之路"与早期佛教美术古代西域，最初指玉门关以西、葱岭以东的广大地区．相当于今天的新疆南部。在汉武帝时，西域与内地发生联系的．已有三一十六国，以后增加到五十多国；《汉书．西域传记这一地区概时说：“西域以孝武帝时始通．本三十六国．其后稍分为五十余，皆在匈奴之西、乌孙之南南北有大山，中央有河，东西六千余里，南北千余里东则接氵乙厄以玉门、阳关，西则限以葱岭，”这一地区南、西、北三而为昆仑、岭．天山i者大山脉所包围，中部有塔克拉玛干大沙漠．所能居住的地方，仅是大山脉的塒地及沙漠间有水源的绿洲·从地图上看、这一大片地方就像是“自然有意在地球上发生大文明的儿处地域之间造了一座障壁"斯坦因你之为“亚洲腹地”，借以表明这个地区特殊的地理位置和人文环境。的当东、西文明兴盛之际，处于东、西文明之间的西域，在东传曲渐的文明交往中，成了东西方文明的交会点，两河流域的波斯支明、希猎罗马的占典文明、印度文明以及屮国文明都在这里驻足，又与当地独有的文化交塵，形成独具特色的绿洲城郭文化一绿洲城郭依自然地势黾点状分布在塔里木盆地南北边缘，城郭间既彼此独立又唇齿相依。占代东西方之间的文化交往正是通过西域城郭间的点状连接来完戊的，举世闻名的“丝绸之路"即依赖于这种特的连接方式“丝绸之路"山长安出河西走廊，进入西域后，沿塔里木盆地的南缘和北缘向西，分作南道和北道南道沿南山（昆仑山）北坡西行，过蒓岭南部，可以通到大秦北道沿北山《天山）南坡西行，越过范岭北部，可以到达奄蘩，再通到大奉：中国以丝织物为主的大批物资，通过南北两道运销西方各国过大秦的毛织品，奄蔡、严国的皮毛也由此东来，运销中亚及中国内地。西域不仅从物资交流上连通着东方和西方，在文化上也相互传播，联系着东方和西方。汉族文化流进西域，通过西域而又西传《西方文化也逐渐传入西域，以后又东传进入西域“丝路"，流入汉地。其中影响最大的就是佛教文化佛教何时传入新疆、过去没有确切的记载．近几十年来，中西学者的研究也没有求得一致的见解，但是一般都认为是在佛教传入中原地区以前．或差不多同时。印度阿上是佛教的保护者与推行者．他曾派遣佛教徒弘传佛教，于是南自钅易兰，北至中亚，东迄缅甸，都有佛教陡的踪迹而《阿育王息坏目因缘经有兹国名，如系真实的传说，则龟兹当阿输迦二E时，已与印度开始了接触但是，汊代有关西域的记载，却从未提到新疆、带当时奉行佛教一新疆发掘的两汉遺址也不见有佛教寺院及有关遗迹，所以有人认为是在东汉顺帝阳嘉．永和年间（]32一]旧）。中原地区困于羌乱，无暇顾及西域，笃信佛教的月长势力山莎车．疏勒进入于阗，佛教的传入．也当在这时此后，佛教渐次兴盛起来佛教在西域传播的初期．经典的传译与寺院的兴建，促进了当时文化艺术的发．佛教艺术也具有了自己犭虫特的面貌．在与内地频繁接触后．相互间的交流与影响进一步密切起来一从遗存的佛教艺术遗迹．仍然可以窥见一些当时佛教艺术的流传、演变概况于阗的佛教美术遗物张骞箫一次出使西域历时凵年．曾亲自到达大宛．大月氏、大夏、康居。回来时i炎到大宛以东的于阗：“于阗之西，则水皆西流，注西每；其东水东流，注盐泽，盐泽潜行地下：其南则河源出焉，多玉石，河注中国一“国这是我国史籍中最早有关于阗的记载、后张骞出使乌孙，曾遣副使去于阗一建武（25一56以后，于阗等国也曾“数遣使置质于氵乙愿清属都护"《汉书，西域传》记：．．于阗国，下治西城，去长安九千六百七十里户三千三百，凵万九千三百，胜兵二千四百人一辅国侯．左右将．左右骑君、东西城长、译长各一人东北至都护治所三千九百四十七里，南与諾羌接，北与姑墨接。“到东汉安帝时，班勇所记于阗已“领户三万三千，凵八万三千．胜兵三万余人"关于佛教何时传入于阗，在藏文《于阗国授记》中记载，于阗王瞿萨旦那十九岁时建国，即位为第一代王时，佛涅檠已二白一三一十四年。建国后一自六十五年．国正尉迟胜即位，治世五年．佛法兴起一出司也就是说大约在元风五年（公元前年）·佛教已传入于阗一但是根据《后汉书庵班超传》，永平十六年03）班超作为汉司马被派到于阗的时候，因于阗受匈奴监护、国E待他非常疏慢，并且记载："且其俗信巫。巫言：'神怒，何故欲向汉？汉使有驱马，急求取以饲我。，”说明当时主要流行于于阗的是“巫”，巫以马为牺牲，可能是祆教{拜火教》甘露五年《2“），朱士行出塞西至于阗的时候．在当地写得梵书正本九十章．六十余万言晋太康三年（282〕，朱士行派遣弟子弗如檀（法饶）送梵本佛经到洛阳。太康七年（2“于阗沙「」只多罗又持来《光赞般若波罗蜜经》梵本．而《华严经》梵本也是昔沙门支法领从于阗传来的事实说明，佛教即使在东汉初年在于阗尚未兴盛．也当在此后不久就逐步得到发展．因此．到貌时期．于阗能成为向内地传播佛教餉一个中心这从近年考古发掘所得的实物也可以得到证实。1959年，在新疆民丰具以北、塔克拉玛干大沙漠南缘．发掘了一座东汉以后的木棺墓，墓中出上的蜡染棉织品下剖；边饰上有龙纹：中部虽已残缺，但从残留的人佴，爪和卿尾，仍然可以想见原．书上人和簿子的关系；书的右下角是一完整的半身女像，头有项光．身后有背光．胸课．佩嘤珞．双手捧着下尖上圆的容器．器中满盛葡萄、这明显是接受了佛画影响的工艺品白氍布（棉布）是当地的E产，画中有当地盛产的葡萄，边怖又有中原流行的龙纹，这一具有佛画影响的作品毫无疑问是当地的产品因此．画面上捧着葡萄的妇女像．是现实中信奉佛教的供养人的写照。此图说明东汊以后在精绝．于阗一带佛教已逐渐传播，从它也可了解到于阗一带早期宗教艺术的某些的而魏书．西域传》上还记于阗："俗重佛法．寺塔僧尼甚众．干尤信尚．每没斋日，必亲自洒扫溃食焉城南五十里有摩寺，即昔罗汉比丘点旃为其．E造覆盆浮图之所石上有辟支佛跣处．双迹优存。”关于赞摩寺，不论是《于阗国授记》，还是惠生行纪》《大唐西域(d)等书上，都记载了差不多相同的传说，惠生在北魏神龟二年《引9，行经于阗时是这样记述这一传说的：以于阗二E不信佛法、有商胡将一比名毗点旃在城南否树下，向二E伏罪云：．今辄将异国沙i]来在城南否树下，二E闻忽怒，即往看毗点旃。旃i吾王曰：．如来遣我来．令王造覆盆浮图一躯、使王祚永隆，工言：．令我见佛．当即从命，毗卢旃鸣钟告佛，即遣罗喉罗变形为佛，从空而现真容王五体投地，即于杳树下置立寺舍，画作罗喉罗像忽然自灭于阗王更作精舍笼之令瓮之影．恒出屋外．见之者无不回向其中有辟支佛紕．于今不烂．非度非缯．莫能审之。《大唐西域记》此贽摩寺在王城南十余里，并且说毗点旃来自迦湿弥罗《水经注》卷二也记载：“城南十五里有利刹寺”指的是同一个寺院，只是名称不同以后i%史沿袭《魏书．西域传作“城南五十里”。当以玄奘实际途经所记道里为准．“五1、"为“十五"之误。僧人的记述皆取当地羊俗旧闻，虽有相当多的传说成分，但赞摩大寺是于阗最早的佛教寺院，其中的佛像也是于阗最早出现的佛像，这尊像山于外国相传最似真相（《名僧传僧表传》）·故凉州沙了J僧表在公元5世纪西行停居于阗时，曾清求国王依忤制作了高一丈的金箔像授予供养此像曾运至蜀龙华寺．山此可见，于阗赞摩寺佛像在公元5世纪尚保存完好，它的像式据称可能来自迦湿弥罗其传播法像的情形大致与《大唐西域记》中勃阑夷佛坐像、摩城佛立像的来源相同很显然，于间早期的佛像塑j眚与迦湿弥罗关系最为直接，这种传播痕迹在稍晚发现的拉瓦克寺院雕塑及丹丹乌里克寺院遗迹中仍能看到。