说文解字今释(增订本) 全4册 2018高清 汤可敬
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说文解字今释(增订本) 全4册 2018高清 汤可敬
说文解字今释(增订本) 全4册 2018高清 汤可敬
《说文解字今释(增订本)》PDF电子书全4册，由上海古籍出版社2018年出版，由汤可敬撰写。《说文解字》是我国*部按照偏旁部首编排的字典，也是中国古代*部系统分析汉字字形和考究汉语字源的字书。作为两汉文字训诂学之集大成者，在中国语言学史上享有极其重要的地位。《说文解字今释》即以大徐本为底本，通过每个字条的句读、注音、释文和注释，尽力逐条解说许慎原文的含义，并引用甲骨文、金文等古文字材料加以参证。全书标点精细，校勘详审，注音准确，译文明白通畅，注释部分择善采纳诸家之言，简易明了，而不一味堆砌，参证部分全面吸收古文字学的研究成果，益以作者之独到心裁，或肯定许慎说解文字的严谨科学，或指出许慎因受时代、条件的历史局限而出现的某些谬误，而其所引古文字形亦便于读者了解文字字形之流变。《今释》一书使一部难认难读、难释难懂的《说文解字》，成为文理科学子皆宜、雅俗共赏之作。自1997年初版以来，广受读者欢迎，至今已重印8次。此次增订，增补了徐铉附于各部之后经籍中常见的新附字四百余字，并利用新材料和研究成果，对全书注释和参证部分进行了大幅修订，而全书2万余个古文字形也一一用更为清晰的图片加以替换，使本书更臻完善。《说文解字今释(增订本)》书目：说文解字今释(增订本) 1说文解字今释(增订本) 2说文解字今释(增订本) 3说文解字今释(增订本) 4附赠：说文解字今释 第1版《说文解字今释(增订本)》出版说明：清代學者王鳴盛在《說文解字正義序》中說：“《說文》爲天下第種書。讀遍天下書，不讀《說文》，猶不讀也。但能通《說文》，餘書皆未讀，不可謂非通儒也。”此説推崇《說文》未免太過。但是，如果换一個角度，也許並不過分。文字是記録語言的符號系統，是社會交際的工具，是人類文明的載體，《說文》是漢民族第一部分析字形、説解字義、辨識聲讀的字典，是不朽的詞彙著作，是東漢以前的百科全書，說它是“天下第一種書”，又有什麽奇怪的呢？一、許慎和《說文》的寫作《說文》的產生，不是偶然的，是東漢的客觀條件與許慎的主觀條件碰撞的結果。第一，周秦兩漢的文字、詞彙研究，爲《說文》的出現奠定了學術基礎。西周有《史籀篇》，秦朝有《倉頡篇》、《爱歷篇》、《博學篇》，西漢有《凡將篇》、《急就篇》、《元尚篇》、《訓纂篇》，東漢有《滂熹篇》：還有成書於漢初的《爾雅》，成書於西漢末年的《方言》；還有從地下或牆壁裹挖掘出來的古本，從山川得到的鼎彝上的銘文：諸如此類，都爲《說文》的成書準備了成千上萬的各種體式的單字。周秦兩漢《史籀篇》之類的識字課本和《爾雅》、《方言》諸書，爲《說文》的扁排提供了借鑒。許慎以前的經學家和小學家關於漢字形音義諸方面的研究成果，比如“六書說”，就爲《說文》提供了理論指導。第二，漠代今古文學派的激烈鬥爭，爲《說文》的出現奠定了思想基礎。今文是指隸書，古文是指先秦六國古文。經典因記載的文字不同而分爲今文經典和古文經典，這本來只是字體的不同，但研究的人卻形成了不同的學術派别。今文經學派認爲經書是聖人之言，字字句句寓有“微言大義”，大可經世致用，常常斷章取義，任意引申比附。古文經學派認爲應該根據字義客觀地解釋經義，應該重視語言文字之學，樹立它在經學上的崇高地位。許慎是古文經學家，他生活在東漢中葉之後。此時，正值今文經學派逐漸衰落，古文經學派逐渐興盛。他不能容忍爲經世致用而曲解文字的現象，他猛烈抨擊那些“玩其所習，蔽所希聞”的俗儒，那些“競說字解經，暄稱秦之隸書爲倉頡時書”的鄙夫。他認爲文字是“經藝之本，王政之始”，曲解文字必然篡改“經藝”，不利於“王政”。爲了駁斥今文經學家纂改經義的說法，許慎立志寫作《說文解字》。第三，許慎淵博的學識和求是的精神使他這種志向變爲現實。《後漢書·儒林傳·許慎傳》說：“少博學經籍，馬融常推敬之，時人爲之語曰：‘五經無雙許叔重。’”可見其學藏當爲同輩人之出類拔萃者。《許慎傳》又說：“性淳篤。”淳，純實：篇，忠厚。就是說許慎一輩子忠厚老實，實事求是。正因爲這樣，他才能上下求索，博采通人，力求做到小大立論，信而有證。“其於所不知，蓋闕如也。”(見《說文敘》)對於自己不知道的東西，讓它缺着，不自以爲是，强作解人。許慎把龐雜的漢字分爲依類象形的“文”和形聲相益的“字”花了畢生的精力，寫作了《説文解字》。二、《説文》的歷史地位1.理論的貢獻《說文敘》是漢字學的綱領。它系統地闡明了漢字的產生、發展、功用、結構方面的問题。漢字的產生跟一切文字的產生一樣，是社會交際的需要。八卦雖是法定的圖像，但不能記録紛繁的事物：結繩雖能留下記憶的緩索，但絶不能適應“庶業其（極）繁，飾僞萌生”（見《說文敘》）的社會發展的需要；只有能够互相區别紋理的漢字，才能察“萬品”，治“百官”。漢字不論是體式還是内部結構，都在隨着社會的發展而發展。許慎辛辣地批駁和嘲笑了漢字凝固不變的觀點。《敘》就是一部東漢以前的漢字發展史。除體式發展之外，《敘》還論及漢字内部結構的發展。“蓋依類象形，故謂之文，其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本：字者，言孳乳而浸多也。”許慎認爲，文是源，字是流。漢字是沿着葡單到複雜、文到字的孳乳浸多的方向發展的。《敘》對文字的功用的論述是明確的。“著於竹帛謂之書，書者如也。”將文字連貫起來寫明在竹帛上叫作書，書就是如描寫對象之情状。聯繁到《說文》正文大量引用書證，讓詞進入語句中確定意義，就知道許慎是把文字看作記録語言的符號的。“前人所以垂後，後人所以識古。”（以上均見《説文敘》）説明文字是超時空的、超階級的工具，是人類文明的載體。文字雖然沒有階級性，但在有階級的社會裹，文字卻是統治者維護統治的最重要工具之一。“文者，宣教明化於王者朝廷，君子所以施禄及下，居德則忌也。”“蓋文字者，經藝之本，王政之始。”（見《說文敘》）就說得再明白不過了。“六書”說本來是戰國末年以來流行的文字學理論，見於《周禮·地官·保氏》。直到西漢末年才有六書細目的記載，見於劉歆的《七略》，班固曾轉引在《漢書·藝文志》裹。後來，鄭衆給《周禮》“六書”也作了一個注。班、鄭各有名稱和次第，但沒有闡明六書的内容，更沒有具體分析繁多的漢字。許慎第一次對六書作了界說，並且在逐字的說解中，將六書原則貫微始終。許慎牢固地建立了漢字結構理論體系。先看看六書分類的標準。自許慎以後，近兩千年來，不斷有人對“六書”理論提出批評、修正、補充。就以今人來說，唐蘭在《古文字學導論》、《中國文字學》裹提出了“象形”、“象意”、“形聲”三書說，陳萝家在《殷虚卜辭綜述》裹提出“象形”、“形聲”、“假借”三書説，裘錫圭在《文字學概要》裹提出了“表意”、“形聲”、“假借”三書說，他們在各自的研究中有所發明，有所創造，不同程度豐富了漢字的構形理論。但是許氏“六書”說，作爲一個完整的理論體系來說，上述諸說誰也沒有從整體上改變它。于省吾通過甲文研究，發現了部分表音的獨體象形字和附劃因聲指事字（部分表音的獨體象形字，見于省吾《甲骨文字釋林·釋具有部分表音的獨體象形字》；附劃因聲指事字，見于省吾《甲骨文字釋林·附绿：釋古文字中附割因聲指事字的一例》)。照于氏的說法，前者補充了象形字向形聲字發展的一個過渡環節。其實就于氏的八個例證看來，所謂表音的部分，全是誇大了的被記绿事物的特徵部分。人們依然可以把它看成一般的象形字。後者不過是在義異、形同、音近字上加了一個區别的記號，也依然可看作是一般的指事字。科學的進步離不開愈來愈精細的分析，于先生上述兩類字的發現是極精極細的分析的結果，如果地下發掘的文物上的例證愈來愈多，也許會愈來愈顯示其論證的光輝。但即令是到了那個時候，于先生還是沒有脱離許氏六書說的理論系統。可見許氏六書說的偉大2.編排的獨創《說文解字敘》說：“此十四篇，五百四十部也。”部，就是部首，是字形結構部類之首。按照六書的原則，分析字形結構，把在結構上具有相同部分的字排列在同一部類，用這相同部分作爲統率這一部類所有字的標目，這個標目就叫部首。《説文》中常有“凡某之屬皆从某”的術語，它的意思是，大凡某的部屬都隨從某聚集在起。這個某，就是部首。將一萬多看來毫無頭緒的漢字，以形爲標準，分爲五百四十部，這是許慎的獨創。周代的字書，漢代還保存着的是太史籀离的十五篇，它的體例大約與秦代合編的《倉頡篇》相同。秦代由《倉頡》、《爱歷》、《博學》合編的《倉頡篇》，每章十五句，每句四個字。《訓纂》、《滂熹》與《倉頡篇》相同。《凡將篇》每句七個字，《急就篇》與它相同。這些字書的體例都是雜亂地采取需要的實用的字，按照文理编成有韻的句子，與後代的千字文一類的捷徑雜字沒有什麽不同。史游的《急就篇》也自稱“分别部居”，它的分别是：姓名是一部，衣服是一部，飲食是一部，器用是一部。自然比不上《說文》根據形體分門别類加以集中的辦法。從東漢到唐代，是《說文》學的起始期。其代表人物是李陽冰。唐代以前，《說文》只有傳寫本，沒有刊印本。生活在唐肅宗、代宗年間的李陽冰把自家收藏和蒐集到的《說文》抄本，加以整理和研究，刊定爲30卷，修正筆法，第一個大膽懷疑許説，雖有不少主觀臆說，但也時有正確的意見。從宋代到明代是《锐文》學的發展期，其代表人物是大小徐南唐徐鍇（即小徐），著有《說文解字繫傳》，共40卷，這是現存最早也是最完備的注本。它除有一般注本的共同寫法外，其顯著特徵是，特别注意從聲音上考索字義，從形聲字的聲旁說明字義。這種因聲求義的方法對清代訓詁學家有很大影響。周祖謨先生在《問學集·徐鍇的說文學》一文中說：“徐鍇《繫傳》是清代文字訓詁之學的前驅。”宋太宗雍熙初年(984)，徐锴的哥哥北宋徐鉉（即大徐），與句中正、葛湍、王維恭受詔同校《説文》，雍熙三年(986)十一月完稿，太宗命國子監雕爲印版，這就是現在通行的大徐本。它整理審定原書，将原書的15篇各分上下，成爲30卷：依據唐代孫偭《唐韻》，逐字反切注音：在許慎的説解内，加上“臣鉉曰”、“臣鉉等曰”的按語，以參校異同，辨别正俗和譌謬；將經籍常見的而許慎未收的字編入“新附字”加以解説，共得402字。宋代值得一提的還有鄭樵。他對六書理論進行了全面深入的探討，詳細論證了文字形體子母相生的結構特徵。王力在《中國語言學史》中說：“自大小徐以來，《說文》之學中断了八百年。”從這八百年間沒有什麽可以稱道的《說文》學著作來看，“中斷”二字並不過分。但明代萬曆年間吴中趙宦光有《說文長箋》，雖有“肆意刊改”之過，“然其於六書之指不無管窺”（見顧炎武《日知録》語）。明末清初湖南衡山王夫之有《說文廣義》，於文字、詞彙，甚至語法現象多有探討。清朝是《說文》學的鼎盛期。據丁福保《說文解字詁林·引用諸書姓氏録》來看，從清初到清末的章炳麟爲止，凡有所著述者，共有220人。其中卓有成就的要算段、桂、王、朱四大家。段玉裁《說文解字注》全面地論述了文字形、音、義的相互關係，特别在古音韻方面多有發明。具體地說，它校訂了《說文》的文字；闡明了《說文》的條例：引證古書闡述《說文》説解：以聲音爲關鍵，説明訓骷，闡述字的本義、引申義、假借義。與《段注》同時的，還有桂馥《說文解字義證》。《段注》邃於聲，桂著博於義。所謂“義證”，即義證字頭小篆，徵引在本義上使用過這個字的有關古籍，又義證許書說解，徵引有關古籍上的解釋。王筠比段、桂小四十多歲，是朱駿聲的同輩人。他著有《說文釋例》、《說文句讀》、《文字蒙求》等作品。《段注》雖闡釋了《說文》的條例，但那只是隨文釋義：王筠《釋例》真正全面地、系統地、詳盡地闡述了《說文》的條例。《句讀》集段，桂二家之說，分析文字的形義，“兩家未合者，乃自考以說之”者，亦“一千一百餘事”（見王筠《說文句讀》凡例)。《文字蒙求》是爲教孩童識字而编撰的。王筠的特點是，十分重視文字學、《說文》學的普及工作，通俗易懂是其顯著特點，而自己的創見常常寓於通俗平易的說解之中：其另一個特點，如姚孝遂在《許慎與〈說文解字〉》一書中所說，“利用了當時金石铭刻之學的研究成果，用古文字來推求文字的本來面目。在四大家之中，只有王筠能作到這一點。”朱駿聲《説文通訓定聲》是一部檢索通假的工具書。所謂“說文”，是以《說文》爲本，說明字的本形本義：所謂“通訓”，是通釋訓詁，討論字義的引申和字的通假；所謂“定聲”，是確定某字在古音系統中的聲韻地位。全書按韻部和形聲聲符编次文字，着重通過音義的關係，指出文字的通假正别，便於“因聲以求義”。最後應該提出的是近人丁福保編著的《説文解字詁林》。丁著是《說文》注解的總彙，蒐集了20世紀30年代以前研究《説文》的著作二百餘種，共82册。胡樸安《詁林評語》概括該書的特點說：“一檢一字而各學説悉在也；二、購一書而衆本均備也；三、無删改，仍爲各家原面目也：四、原本影印，決無錯誤也。”五、本書提要1.形經音緯，正源求本。清代《說文》四大家，段精於音韻，桂長於義理，朱闡釋引申通假，王側重形體。前三家重點不在形體上，王雖重視形體，雖利用了當時的金石銘刻之學，但他不可能看到甲骨文，更不可能享用今天這麽豐富的甲骨、金文研究成果。20世紀80年代，張舜徽《說文約注》問世，除强調注釋的精約、葡約外，其興趣在“約之以雙聲之理”。90年代初，黄綺《說文三索》出版，致力於“探索許慎對形音義三方面說解的來源”，似乎在平均使力。今天，我認爲很有必要抓住《説文》形書的本質特徵，同時也不排斥音義相依的原則，充分利用近百年來甲骨、金文的研究成果，充分利用學術界認同的文字資料確定字源，訂正本形，尋求本義。2.譯注參證，雅俗共賞。上述諸家，除黄綺外，全是文言，讀者難懂：黄雖用白話，但並未對原文作逐字逐句的訓釋，不少讀者依然難讀懂原文。讀不懂原文，就很難與作者的新說比較是非，難免降低作者新說的可信程度。有鑒於此，本書在每條锐解下分設【譯文】、【注釋】、【參證】三個細目。將許書嚴格校勘之後，譯文將説解譯成白話，保證忠實於原著，讓中學以上文化程度者能看懂；注釋順着許氏思路，直接徵引《説文》學權威學説，力爭不曲解許説；參證利用舉世公認的古文字學成果，證明、豐富、發展許學，糾正許氏的错誤，澜補許學的不足。這樣的體例，勢必達到雅俗共賞的結果。雅是典雅，是科學性；俗，是通俗。同時具有科學性、通俗性才會赢得廣泛的讀者。3.徵引衆說，融合古今。《說文詁林》采绿的182種著述，254家學說，《詁林》之後的其他《說文》學著作，以及古文字學、現代漢字學；大陸的、臺港澳的、世界各地的漢文字學：凡是能證明、闡發修正許說的，而且是本書需要的，一律徵引。盡力做到熔古今學說於一爐，集中外成果在一身。4.筆畫音序，檢字悉便。依《説文》540部檢字，沒有《說文》學知識的人，等於翻檢天書；即使是熟悉《說文》的專家，查找一字，也领不易。1963年，中華書局影印出版大徐本，後附一個“檢字”，查檢依然十分煩難。今製定筆畫檢字表與音序檢字表，查檢極爲方便。本書的寫作，雖由撰者承擔，卻凝聚了許多前輩和同輩專家學者的心血，甚至可以說，它是集體的結晶。我敬愛的老師周秉鈞先生，一直是我寫作本書精神上、知識上的支柱。1962年，就讀於湖南師大中文系時，周先生的古代漢語講授，激發起了我學習和研究《説文解字》的極大興趣。1989年底，先生親自指導的、由我主編的《新編古代漢語》經北京出版社出版後，先生高度評價了我所撰寫的“文字編”。我以此爲基礎，撰寫本書。先生謝世前，逐字審訂了本書前十一卷。在病榻上，先生還惦記着本書的出版。直到今天，每當想起先生，我不得不反復修訂本書。在我有生之年，若不盡力提高它，完善它，我將愧對先生於九泉之下。先生辭世後，我的老師李維琦教授，審訂完了餘下的十九卷。2008年，蔡夢麒博士指導我，逐字修訂了本書的今音標注。本書問世後，郭錫良、向熹、李維琦、陳蒲清、崔樞華、陳偉武蔡棟等專家學者公開發表了許多中肯的意見，爲本書進一步修訂提供了行家的指導。本書要深深感謝出版界的朋友。嶽麓版責任编輯梅季坤编審爲本書的編輯，傾注了數年心血，《今釋》之名，就出自於梅先生之手。款麓社劉皓宇、夏劍欽、曾德明、丁雙平諸先生都爲本書盡了力。