酉阳杂俎校笺 全4册 2015 [唐]段成式著

《酉阳杂俎校笺》是中华书局2015年出版的一套丛书，唐代段成式原著。

《酉阳杂俎校笺(套装共4册)》是一部上承六朝，下启宋、明以及清初志怪小说的重要著作，对后世影响较大。就内容而言，这部唐代笔记小说集远远超出了志怪的题材，有自然现象、文籍典故、社会民情、地产资源、草木虫鱼、方技医药、佛家故事、中外文化、物产交流等等，可谓五花八门，包罗万象，具有很高的史料价值。前集二十卷，续集十卷，篇目包括：忠志、礼异、天咫、玉格、壶史、贝编、境异、喜兆、祸兆、物革、诡习、怪术、艺绝、器奇、乐、酒食、医、黥、雷、梦、事感、盗侠、物异、广知、语资、冥迹、尸穸、诺皋记、广动植、贬误、寺塔记等，内容涉及仙、佛、鬼、怪、道、妖、人、动、植、酒、食、梦、盗墓、预言、凶兆、雷、丧葬、刺青、珍宝、政治、宫廷秘闻、八卦谈资、科技、民风、医药、矿产、生物、超自然现象、壁画、天文、地理等

《酉阳杂俎》是一部上承六朝，下启宋、明以及清初志怪小说的重要著作，其内容远远超出了志怪的题材，有自然现象、文籍典故、社会民情、地产资源、草木虫鱼、方技医药、佛家故事、中外文化、物产交流等等，具有很高的史料价值。
《酉阳杂俎校笺》运用本校、他校、理校和笺证的方法，广征博考，整理者查出了大量《酉阳杂俎》记载的怪僻内容的出典并做了允当的解释；通过查找同源的史料，解决了大量版本校勘无法解决的《酉阳杂俎》的文字错讹的问题。以上工作，不仅便于阅读利用《酉阳杂俎》，而且为学界进一步研究提供了重要的文献依据。

中华书局出版，一部比《聊斋志异》更为古老和专业的精怪志，主要以“怪”和”戏“为主题，是一部包含天文地理，道经释典，鬼怪神力，草木鱼虫，的百科辞典式的小类书。鲁迅先生把“杂俎”专门列入为小说的一个类型。

作者简介
段成式（803—863），字柯古。晚唐邹平人，唐代知名志怪小说家，约生于唐德宗贞元十九年（803），卒于懿宗咸通四年（863），其父段文昌，曾任宰相，封邹平郡公，工诗，有文名。在诗坛上，他与李商隐、温庭筠齐名。

　　许逸民，中华书局编审。主要学术成果有：点校《庾子山集注》《思益堂日札》，《金元明清诗文精华》等，校辑《陶渊明年谱》，撰《徐陵集校笺》，编《初学记索引》，著《古籍整理释例》。

《酉阳杂俎校笺》目录:

前言
凡例
酉阳杂俎序
前集卷一
忠志 礼异 天咫
前集卷二
玉格 壶史
前集卷三
贝编
前集卷四
境异 喜兆 祸兆 物革
前集卷五
诡习 恠术
前集卷六
艺绝 器奇 乐
前集卷七
酒食 医
前集卷八
黥 雷 梦
前集卷九
事感 盗侠
前集卷十
物异
前集卷十一
广知
前集卷十二
语资
前集卷十三
冥迹 尸穸
前集卷十四
诺皐记上
前集卷十五
诺皐记下
前集卷十六
广动植之一
总叙 羽篇 毛篇
前集卷十七
广动植之二
鳞介篇 虫篇
前集卷十八
广动植之三
木篇
前集卷十九
广动植之四
草篇
前集卷二十
肉攫部
续集卷一
支诺皐上
续集卷二
支诺皐中
续集卷三
支诺皐下
续集卷四
贬误
续集卷五
寺塔记上
续集卷六
寺塔记下
续集卷七
金刚经鸠异
续集卷八
支动
续集卷九
支植上
续集卷十
支植下
酉阳杂俎辑佚
附録
一、书目著录
二、版本序跋
三、传记资料

序 言
《酉阳杂俎》是一部奇书。《新唐书·艺文志》著录于小说家类，《四库全书》列在小说家的琐语之属，鲁迅《中国小说史略》第十篇《唐之传奇集及杂俎》把“杂俎”作为小说的一个类型。其实它按类分篇，像是《淮南子》、《博物志》的体例，循《隋书·经籍志》的成例列入杂家可能更适当一些。从其内容看，天文地理，道经释典，怪力乱神，草木虫鱼，无所不包，又像是一种类书。段成式知识渊博，兴趣广泛，他收集了各方面的资料，编成一部百科辞典式的小类书，但以“怪”和“戏”为专题。他自序说：“固役而不耻者，抑志怪小说之书也。”因此我们还是名从主人，把它视为志怪小说中的一个特殊类型。
《酉阳杂俎》的篇名也很怪，如纪道术的称《壶史》，抄释典的称《贝编》，述丧葬的称《尸穸》，志怪异的称《诺皋记》，都需要加以考证解释。书中收集了不少国内外各民族的物产和民俗，引用的专名术语，更是五花八门，新奇古怪，难以索解。因此很需要有个注本。然而注释谈何容易，前人都说注书比著书难，如洪迈《容斋续笔》卷十五《注书难》说：“注书至难，虽孔安国、马融、郑康成、王弼之解经，杜元凯之解《左传》，颜师古之注《汉书》，亦不能无失。”陆游在《施司谏注东坡诗序》中曾说“若东坡先生之诗，则援据闳博，指趣深远”，因而一再说自己不能为东坡诗作注，似乎对施宿父子注的苏诗，也还不无遗憾。（《渭南文集》卷十五）所以有些很重要的书没有人敢注，不愿意做这种费力而不讨好的事。《酉阳杂俎》就是这样的一部书。
上都街肆恶少，率髡而服劄，备众物形状。恃诸军，张拳强抢，至有以蛇集酒家，捉羊胛击人者。今京兆尹薛公元赏，上三日，令里长潜部，约三十余人，悉杖煞，尸于市。市人又点青者，皆灸灭之。时大宁坊力者张干，劄左膊曰：生不怕京兆尹，右膊曰：死不畏阎罗王。又有王力奴，以钱五千召劄工，可胸腹围山庭院，池榭，草木，鸟兽，无不悉具，细弱设色。公悉杖杀之。 又贼赵武建，劄一百六十处番印、盘鹊等，左右膊刺言：野鸭滩头宿，...岭南溪洞中，往往有飞头者，故有飞头獠子之号。头将飞一日前，颈有痕，匝颈如红缕，妻子遂看守之。其人及夜，状如病，头忽生翼，脱身而去，乃于岸泥寻蟹蚓之类食之。将晓飞还，如梦觉，其腹实矣。 梵僧菩萨胜又言：“阇婆国中有飞头者，其人目无瞳子，聚落时有一人。”据干氏志怪：“南方落头民，其头能飞。其俗所祠，名曰虫落，因号落头民。吴朱桓有一婢，其头夜飞。” 该处校笺虽然丰富，但貌似没有文献能很好解释“飞头”的...

书友对《酉阳杂俎校笺》的评价：

我在谢弗的《撒马尔罕的金桃》中隐约看到《酉阳杂俎》，这部研究唐代外来文明的书灿烂、淫靡，书读完了，如夜宴散了，惨淡的白昼降临。
（谁能把一部学术的书写得灿烂、淫靡？）
    《酉阳杂俎》散落在《撒马尔罕的金桃》的引文和脚注中，像一根细而长的金丝，在锦缎上闪烁不定。那时，在我的想象中，《酉阳杂俎》是一本秘密的书，它有一种魔鬼的性质，它无所不知，它收藏了所有黑暗、偏僻的知识。
    （我断定，王小波肯定读过《酉阳杂俎》，我甚至看见，在博尔赫斯的图书馆里，在月光伸不到的角落， 也有一本《酉阳杂俎》。）
    后来我得到了这本书，但那是铅字横排本，一种大众的、工业的气息损伤了它的魔力，这不是魔鬼的书，而是公司职员或公务员的书。所以，我的梦想之一就是拥有一部明版的《酉阳杂俎》，借着昏黄的烛光读，同时风雨敲窗。
   （矫情而且腐朽。）
    于是，你就感到世界多么广大深微，风中有无数秘密的、神奇的消息在暗自流传，在人与物与天之间，什么事是曾经发生的？什么事是我们知道的或不知道的？
    比如，盐的知识：
    昆吾陆盐周十余里，无水，自生末盐，月满则如积雪，味甘；月亏则如薄霜，味苦；月尽则全尽。
    （我们在品尝月光吗？）
    比如，关于一种遥远的树：
    大食西南二千里有国，山谷间树枝上，化生人首，如花，不解语。人借问，笑而已，频笑辄落。
（大食为古阿拉伯，西南两千里应是非洲，如花的脸挂满树梢，他们在银子一般的笑声中飘落。）
比如，关于老虎的死亡：
    虎初死，记其头所藉处，候月黑夜掘之。深二尺当得物如琥珀，盖虎目光沦入地所为也。
    （老虎绝望的目光凝固为物质，金黄、透明。）
    ——所有诸如此类的知识都透露了世界的某种不为人知的本质，这种本质在此时已经消散。
    鲁迅读过《酉阳杂俎》，他在《中国小说史略》中写道：此书"或录秘书，或叙异事，仙佛人鬼，以至动植，弥不毕载，以类相聚，有如类书。虽源或出于张华《博物志》，而在唐时，则犹独创之作?
    （《故事新编》中那颗令人惊骇的人头在古中国的夜空中飞翔，《酉阳杂俎》载："晋朱桓有一婢，其头夜飞。"那女子一定有飘逸的长发。）
    “类书”，一般的解释是古代中国的“百科全书”。但两者形式上或有相似，基本精神却判然有别，百科全书意在"启蒙"，用理性对世界进行澄清、整理，而类书则汇集所有的奇谈怪论和奇思妙想，所有的猜测、幻觉、传言和胡说。百科全书是"正确"的，它已经照耀全世界，但是，正确的生活是贫瘠的生活，正如正确的头脑是无趣的头脑，类书所保存的世界仍在理性的背面浮动，容纳人类千变万化、无穷无尽的错误。
    （两部著名的类书：《太平广记》和《太平御览》是由宋太宗倡议编纂的，我因此对该皇帝怀有敬意，他 对人类生活的复杂性有着宽阔明智的理解。）
    本雅明曾梦想撰写一部全由引文构成的书，而类书正是引文之书。但编纂类书通常是浩大的集体工程，在官方组织下，一群饱学之士从所有的书中搜捡只言片语、零砖剩瓦，然后构筑一个所指涣散的宏大文本。
    而《酉阳杂俎》却由一人独自完成，他是段成式，生当残阳如血的晚唐，当过秘书省校书郎，官至太常少卿，得以浏览浩瀚的皇家藏书，又因为迭任刺史，行万里路，想必听了无数奇闻异事、流言蜚语。那时，类书的概念尚未形成，他只是怀有一种荒唐的激情，在他的想象中，许许多多的古时圣贤、后世大儒和史学家，他们在共同撰写一部大书，在这部书中阐述和描绘人类在白天、在阳光下的清醒生活，但是，他将在这部书的背面全面记录人的黑夜，黑夜的美妙、迷狂、恐怖和神秘，人在黑夜里放纵的怪癖……
    （中国散文的这一脉，现代以来早已丢失殆尽，如今居然有人告诫你散文不能虚构，他们没读过《庄子》吗？）
    所以，《酉阳杂俎》是黑夜之书。
    作为类书，《酉阳杂俎》并不纯正，其中有大量个人创作的成分，即使是引文也经过了段成式的重述。一千多年前的夜里，这个人卧于榻上，他似乎沉于幽蓝的水底，他透过荡漾的水凝望星空，每当一颗流星划过，他就翻身而起，匆匆写下几行字，然后把字条纳入一个五彩斑斓的锦囊……
    （段成式有点像现代的网民。）
    然后，在２００２年的一个夜晚，我看到另一个唐朝，唐朝背面的唐朝。
    ——一个狂热、刚猛的诗歌爱好者在身上刺满了白居易的诗篇和插图：
    荆州街子葛清，勇不肤挠，自颈以下，遍刺白居易舍人诗。成式尝于荆客陈至呼观之，令其自解，背上亦能暗记。反手指其札处，至"不是此花偏爱菊"，则有一人持杯临菊丛。又"黄夹缬林寒有叶"，则指一树，树上挂缬，缬窠锁胜绝细。凡刻三十余首，体无完肤。
    （啥是“ｃｏｏｌ”啊，这就是了。）
    ——据说，地里的瓜是忌香气的，因此一场巨大的瓜灾发生了：
    郑注大和初赴职河中，姬妾百余尽骑，香气数里，逆于人鼻。是岁自京至河中所过路，瓜尽死，一蒂不获。
    （疯狂的香，瓜因窒息而死。）
    ——黄昏，一个女人被怪物吞噬了头颅：
柳氏露坐逐凉，有胡蜂绕其首面，柳氏以扇击堕地，乃胡桃也。柳氏遽取玩之掌中，遂长，初如拳、如碗，惊顾之际，已如盘矣。曝然分为两扇，空中轮转，声如分蜂，忽合于柳氏首。柳氏碎首，齿着于树。
    （"齿着于树"！想想吧，想想吧。）

 

LeslieYuan (文艺的我) 2012-10-29 01:24:26
写得不错，方才看完此书。真乃奇才。古人真心碉堡

鸟类评论员 (我说出寂静这个词我就打破了寂静) 2012-12-03 21:11:05
酉阳杂俎 跟魔幻现实注意有联系吗

南霁云 2012-12-12 23:18:54
这本书相当驳杂啊。我觉得讲刺青文化的很有趣

小一 (做想做的事，哪怕是愚蠢的事。) 2012-12-13 12:07:19
写的真好，让人想读这本书。

Asymptotic自由 (右边那个戴B&O耳机的笑容王子) 2013-07-28 23:29:40
（两部著名的类书：《太平广记》和《太平御览》是由宋太宗倡议编纂的，我因此对该皇帝怀有敬意，他 对人类生活的复杂性有着宽阔明智的理解。）
这话有黄仁宇老师的味道。

浅草 (鸿雁几时到，江湖秋水多。) 2013-11-04 15:56:02
最后一个故事太可怕。。。。。

古大力 (这个夏天死了) 2013-12-18 16:30:53
很有意思！

湛水先生 (既见佳人 云胡不喜) 2014-03-13 19:13:00
开头写的什么乱玩意。。

didatwinkle 2016-02-03 00:13:38
以前一直想看这一种书来着，却不知叫做“类书”

 

我亲爱的甜橙树 2016-02-03 11:04:00
可以作序了，赞！

普蓝深红 (上个豆瓣都像放假一样) 2016-02-03 18:19:32
奇才奇评

只控眼镜娘 2016-02-03 18:40:28
碎首 齿着于树。。。 吓尿了

油肚漫 (有一种力量) 2016-02-03 19:32:51
上班时候看过几篇，胆子太小不敢看下去

Sommer (我要听月光下所有的故事) 2016-02-03 22:14:14
看完这一篇文，我只疯狂地搜索李敬泽去了

Summer (在琐碎的平淡里老去老去) 2016-02-04 10:14:39
有趣

其叶沃若 (昼短苦夜长，何不秉烛游) 2016-02-15 11:37:36
自带弹幕

讨好人间的小丑 2016-02-18 08:26:17
不错，有意思

天文学的书- 2016-02-18 11:09:03
。

吃吃Chan～ 2016-02-21 23:46:52
看了你写的，想去看看此书

浅浅的旁边。 2016-02-24 14:58:27
有。唐朝的黑夜啊，出了好几部了

初八十八二十八 (学不可以已) 2016-02-25 07:55:22
“那时，类书的概念尚未形成”，作者这是对中国古代文献连个大体的概念也没有吧。

三十大叔十三 2016-02-29 08:06:45
书评很棒，我也想读这本书了

洛水之渊 (未来不迎，当下不杂，既往不恋) 2016-07-18 22:29:19
文章作者现在是作协副主席

夏草季节 (心有天游) 2016-08-22 12:38:18
真巧，我也是被《撒马尔罕的金桃》吸引而来的

月亮里的眼睛 2017-02-21 13:57:22
齿着于树。。。。太可怕了

火星合法移民 2017-03-27 23:47:34
王小波应该的确读过酉阳杂俎，他在沉默的大多数中还引用过酉阳杂俎中的一个故事

正方：装帧非常好，漂亮的很，书局出版品质保证。题材好，古人天马行空奇思妙想，不看后悔。

反方：废料信息太多，卖个瓜捆绑整座藤架子，抄古人书，发古人财，学者坑人。买了不值。

我挺想买的，还没下单它就缺货了。大家来说说。

一、《酉阳杂俎》简介

唐代笔记小说集。撰者段成式(803～863)。唐代小说家、骈文家。字柯古。临淄(今山东淄博东北)人。父文昌，官至宰相。段成式以荫入官,为秘书省校书郎,累迁至吉州刺史，终太常少卿。所著以笔记小说集《酉阳杂俎》最著名。又与李商隐、温庭筠均长于以四六体写章奏等公文,因三人排行均为第十六,时号“三十六体”。也能诗，但无甚特色。《新唐书·艺文志》著录段成式《庐陵官下记》2卷，已佚，《说郛》辑得佚文60余则。《全唐文》收其文16篇,《全唐诗》存其诗1卷及联句多篇。
《酉阳杂俎》,酉阳,即小酉山(在今湖南沅陵)，相传山下有石穴，中藏书千卷。秦时有人避乱隐居学习于此。梁元帝为湘东王时，镇荆州，好聚书，赋有“访酉阳之逸典”语。《新唐书·段成式传》称段成式“博学强记，多奇篇秘籍”，因而以家藏秘籍与酉阳逸典相比。其书内容又广泛驳杂，故以《酉阳杂俎》为名。
《酉阳杂俎》前集20卷共30篇,续集10卷共6篇。所记有仙佛鬼怪、人事以至动物、植物、酒食、寺庙等等，分类编录，一部分内容属志怪传奇类，另一些记载各地与异域珍异之物，与晋张华《博物志》相类。其所记述，或采缉旧闻，或出自己撰,“多诡怪不经之谈,荒渺无稽之物，而遗文秘籍,亦往往错出其中,故论者虽病其浮夸，而不能不相征引”(《四库全书总目》)。其中不少篇目颇为隐僻诡异,如记道术的叫《□史》,钞佛书的叫《贝编》,述丧葬的叫《尸穸》,志怪异的叫《诺皋记》等等。续集中有《寺塔记》2卷,详述长安诸佛寺的建筑、壁画等情况，保存了许多珍贵史料，每为后代编长安史志者所取资。
有《津逮秘书》、《学津讨原》、《湖北先正遗书》、《四部丛刊》影印明刊本等，均为30卷。

二、笔记：

高祖少神勇。隋末，尝以十二人破草贼号无端儿数万，又龙门战，尽一房[1]箭，中八十人。
[1]一房，尤一函。[按此处可深入，即：一函箭究竟多少支？历代有无变化？]

太宗虬须，尝戏张弓挂矢，好用四羽大笴[2]，长常箭一肤[3]，射洞门阖。
[2]笴，音葛，箭。
[3]肤，通扶，古代度量单位，并四指宽为一肤。[按此处可深入，以肤为单位源于何时？又如何起源？]
此条似意为，唐太宗以胡须为弓弦射箭。

骨利干国献马百疋，十疋尤骏。上为制名决波騟者，近后足有距[4]，走历门三限[5]不踬，上尤惜之。隋内库有交臂玉猿，二臂相贯如连环。将表其辔。上后尝骑与侍臣游，恶其饰，以鞭击碎之(一曰文皇御制十骏名)。
[4]距，雄鸡爪子后面突出像脚趾的部分。此处借以指马。
[5]限即门槛。走历三限，未知为门槛三倍于常，或是指连跨三道门槛。
[按此处可深入，骨利干国为何国？]

贞观中，忽有白鹊构巢于寝殿前槐树上。其巢合欢[6]如腰鼓，左右拜舞称贺。上曰：“我尝笑隋炀帝好祥瑞。瑞在得贤，此何足贺。”乃命毁其巢，鹊放于野外。
[6]合欢指双巢合一。

则天初诞之夕，雌雉皆雊[7]。右手中指有黑毫，左旋如黑子，引之尺余。
[7]雊，音购。雉鸡叫。

中宗景龙中，召学士赐猎，作吐陪行[8]，前方后圆也。有二大雕，上仰望之。有放挫啼[9]曰：“臣能取之。”乃悬死鼠于鸢足，联其目[10]，放而钓焉。二雕果击于鸢盘[11]。狡兔起前，上举挝击毙之。帝称那庚[12]，从臣皆呼万岁。
[按，此条难解。[8][9][10][11]可参此处 ]
[12]那庚，唐代外来语，怎样，如何。

三月三日，赐侍臣细柳圈，言带之免虿毒[1]。
[1]细柳圈：当代民俗学认定唐代风俗三月三日佩细柳圈谓可免虿毒，依据主要即来自《酉阳杂俎》本条。《新唐书·文艺传中·李适传》说细柳圈避疠：“春幸棃园并渭水祓除，则赐细柳圈辟疠。”还有插柳之俗，乾隆山西《武乡县志》说，三月三日“士人取柳枝遍插墙壁间，谓之驱毒蝎”。俞平伯《与绍原论祓》亦论此风俗：“（五）以器具祓——这是想实实在在把不祥扫去，或者使它自然躲避。例如您所引《兢渡记》：“船底在水中，用白茅从首至尾，顺拂一过。“”桃符能杀百鬼，乃禳灾之具。”这都是实实在在用桃符白茅把不祥轰走。更有一种“厌胜”，乃是应用相生相克之理，使它自然不会作祟。其例证亦复繁多，兹随便引一个：《酉阳杂俎》上说：‘三月三日赐侍臣细柳圈，云带之免虿毒。’细柳圈虽不能积极的把虿毒驱走，而你如带裹上，那它自然不会来找你了，这是一种消极的抵抗。”

寒食日[1]，赐侍臣帖彩球[2]，绣草宣台[3]。
[1]寒食：寒食在清明前一日或二日。相传春秋时晋文公负其功臣介之推。介愤而隐于绵山。文公悔悟，烧山逼令出仕，之推抱树焚死。人民同情介之推的遭遇，相约于其忌日禁火冷食，以为悼念。以后相沿成俗，谓之寒食。按，《周礼·秋官·司烜氏》“中春以木鐸修火禁於国中”，则禁火为周的旧制。汉刘向《别录》有“寒食蹋蹴”的记述，与介之推死事无关；晋陆翽《邺中记》、《后汉书·周举传》等始附会为介之推事。寒食日有在春、在冬、在夏诸说，惟在春之说为后世所沿袭。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造餳大麦粥。”唐韩翃《寒食》诗：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。”元仙村人《春日田园杂兴》诗：“村村寒食近，插柳遍檐牙。”清吴兰修《黄竹子传》：“临行，﹝竹子﹞执生手曰：‘此归又罹虎口！若得了儂业债，则寒食梨花，求麦饭一盂、纸钱一束，上真孃墓一弔；薄命人死无恨耳！’”又，有的地区亦称清明为寒食。明张煌言《舟次清明拈得青字》诗：“欲隐尚违惭介子，年年寒食卧江汀。”清富察敦崇《燕京岁时记·清明》：“清明即寒食，又曰禁烟节。古人最重之，今人不为节，但儿童戴柳祭扫坟塋而已。”郁达夫《钓台的春昼》：“绕了一个大弯，赶到故乡，却正好还在清明寒食的节前。”参阅《太平御览》卷三十、宋洪迈 《容斋三笔·介推寒食》、清袁枚《随园随笔·寒食不必清明》。
[2]帖彩球：唐代蹴鞠所用的球多用牛皮缝成，内实绒绵之类，亦有用布绒为球皮者，寒食时，人们往往把球装饰得更加五彩缤纷，或贴上形色，或绣上花案，并且相互赠送。在朝廷，由少府中尚署负责制作球，寒食节进上，《新唐书‧百官志》就有“寒食、献球”的记载；而皇家也每年保留着寒食日赐侍臣帖彩球的习俗。在民间，人们各持彩球、百花玩耍，形成一种节日标志。
[3]绣草宣台：？？？？？？？？？？？？？？？？？？

立春日，赐侍臣彩花树[1]。
[1]彩花树：剪彩纸为花。纸花挂于真树或假树不详。唐.刘宪《奉和立春日内出彩花树应制》：“禁苑韶年此日归，东郊道上转青旂。柳色梅芳何处所，风前雪里觅芳菲。开冰池内鱼新跃，剪彩花间燕始飞。欲识王游布阳气，为观天藻竞春晖。”

腊日，赐北门学士口脂[1]，蜡脂[2]，盛以碧镂牙筒[3]。
[1]
[2]
[3]

玄宗，禁中尝称阿瞒，亦称鸦。寿安公主，曹野那姬所生也。以其九月而诞，遂不出降[13]。常令衣道服，主香火。小字虫娘，上呼为师娘。为太上皇时，代宗起居，上曰：“汝在东宫，甚有令名。”因指寿安，“虫娘为鸦女，汝后与一名号。”及代宗在灵武，遂令苏澄尚之，封寿安焉。
[13]出降，皇帝女儿出嫁曰出降。《新唐書》卷八十三《諸帝公主傳·壽安公主》：“壽安公主，曹野那姬所生。孕九月而育，帝惡之，詔衣羽人服。代宗以廣平王入謁，帝字呼主曰：‘蟲娘，汝後可與名。’王在靈州，請封，下嫁蘇發。”《唐會要》卷六《公主》記玄宗三十女，“壽安，降蘇發。”《酉陽雜俎》作蘇澄，誤。（罗宁《<廬陵官下記>輯考》）

安禄山恩宠莫比，锡赍无数。其所赐品目有：桑落酒[14]阔尾羊[15]窟利[16]，马酪，音声人两部[17]，音声人两部[18]、野猪鲊[19]、鲫鱼并鱠手刀子[20]、清酒[21]，大锦[22]，苏造真符宝舆[23]，余甘煎[24]，辽泽野鸡[25]，五术汤[26]，金石凌汤一剂[27]及药童昔贤子就宅煎[28]，蒸梨[29]，金平脱犀头匙箸[30]，金银平脱隔馄饨盘[31]，金花狮子瓶[32]，平脱著足叠子[33]，熟线绫接靴[33]，金大脑盘[34]，银平脱破觚[35]，八角花乌屏风[36]，银凿镂铁锁[37]，帖白(一曰花)檀香床[38]，绿白平细背席[39]，绣鹅毛毡兼令瑶令光就宅张设[40]，金鸾紫罗绯罗立马宝[41]，鸡袍[42]，龙须夹帖[43]，八斗金渡银酒瓮银瓶平脱掏魁织锦筐[44]，银笊篱[45]，银平脱食台盘[46]，油画食藏[47]，又贵妃赐禄山金平脱装具玉合[48]，金平脱铁面碗[49]。
[按，此条名物难考，该书断句讹误实多。上引为该书版本]
[14]该书原文“桑落酒阔尾羊窟利”可能实为三物（或有羊窟利）。桑落酒，我国传统的历史名酒，产于永济市。永济古称“河东”“阿中”“蒲州”。据文献记载：“北魏，河东郡多流离，谓之徙民。民有姓刘名白堕者，宿擅工酿，采挹河流，酿成芳酎，悬食同枯枝之年，排干桑落之辰，故酒得其名，最佳酌矣。”距今已有1600年的历史。但当时桑落酒还不是蒸馏酒。宋代曾列入御酒。南宋文学家朱弁在《曲洧旧闻》记述：“内中供御酒，盖用蒲州酒法也。太祖微时至蒲，饮其酒而甘，喜之。即位后，令蒲州进酿酒方，至今不改。”明代，其酒广为传颂，隆庆年间（1570年），冯时化曾将此酒录于《酒史》里：“桑落酒，河中桑落坊有井，每至桑落时，取其寒暄所得，以井水酿酒甚佳。庾信诗曰：‘蒲城桑落酒’是也。”在当时曾流传“不晨张弓挟刀，唯晨白堕春醪”’的歌谣，其典故是，由于河中流白堕酿的美酒，朝贵们不远千里相购，称该酒为“鹤觞”。这种传统名酒制法，到明末清初时就失传了。（引自百度百科）
[15]阔尾羊，产于东亚。中古时代作家曾谓埃第亚伯(Ethiopia)阔尾羊，亦见於阿剌伯,与波斯之Kerman,以及东非诸部。Aelian,de Animal.nat《动物之自然分布》卷四页32，曾述及印度人之羊云:“其羊之尾,垂下至足……牧人割开牡羊之尾,取其流脂,然後缝之,绝无见出刀痕遗迹。”见McCiandle,Ancient India as Descrivbed by Ktesias.《Ktesias所记之古印度》)页38.Heroduts之书(卷三页113)曾述及阿剌伯之长尾羊。彼又述及另有阔尾羊者，其尾成四方形，[《东西洋考》卷十四(逸事考)引唐代之《方国志》云:“大食国,出胡羊(高三尺馀,其尾如扇,每岁春月割取腊,再缝合之,不取则胀死，见《方国志》。按大食有大尾羊，细毛薄皮，尾上旁广重一二十斤，行则以车载之，《唐书》谓之灵羊。”]参照Marco Polo《马可波罗游记》)卷一页99；Yule's Marco Polo (玉耳注《马可波罗游记》)卷一页101;以及Leo Africanus,Historie of Africa(《非洲史》)卷三页945(Hakl. Soc.辑版),并谓曾於埃及见一牡羊,其尾重八十磅!"(《诸蕃志注补》,第234页)对於此羊,《职方外纪》卷之三"利末亚总说"有载:"又产一异羊,甚钜,一尾便得数十斤,味最美."《酉阳杂俎》前集卷十六:"康居出大尾羊,尾上旁广,重十斤."明严从简《殊域周咨录》,卷九忽鲁谟斯:"灵羊,尾大者重二十馀斤,行则以车载尾."（以上说明引自网络，我没能看完）
[16]窟利，不知何物。《朝野佥载》载：“唐天后中，尚食奉御张恩恭，进牛窟利上蚰蜒，大如箸。天后以玉合贮之，召思恭示曰：‘昨窟利上有此，极是毒物。近有鸡食乌百足虫忽死，开腹，中有蚰蜒一抄，诸虫并尽，此物不化。朕昨日以来意恶不能食。’”则窟利似应为牛身上产生的某种东西，如果确实如此，那么产于羊则可称“羊窟利”，产于阔尾羊则可称为“阔尾羊窟利”。暂莫能知。按《朝野佥载》此条从网上找到，断句亦错，“尚食奉御张恩恭进牛窟利上蚰蜒大如箸”应断为“尚食奉御张恩恭进牛窟利，上蚰蜒大如箸”，意为张恩恭献的牛窟利上有筷子那么大的一条蚰蜒。

《酉阳杂俎》笔录数枚：

比如，关于盐的知识：
“昆吾陆盐周十余里，无水，自生末盐，月满则如积雪，味甘；月亏则如薄霜，味苦；月尽则全尽。”
（李敬泽按：我们在品尝月光吗？）

比如，关于一种遥远的树：
“大食西南二千里有国，山谷间树枝上，化生人首，如花，不解语。人借问，笑而已，频笑辄落。”
（按：大食为古阿拉伯，西南两千里应是非洲，如花的脸挂满树梢，他们在银子一般的笑声中飘落。）

比如，关于老虎的死亡：
“虎初死，记其头所藉处，候月黑夜掘之。深二尺当得物如琥珀，盖虎目光沦入地所为也。”
（按：老虎绝望的目光凝固为物质，金黄、透明。）

比如，唐朝背面的唐朝，也就是《酉阳杂俎》作者段成式的唐朝：
——一个狂热的白居易诗歌爱好者：
“荆州街子葛清，永不肤挠，自颈以下，遍刺白居易舍人诗。成式尝与荆客陈至呼观之，令其自解，背上亦能暗记。凡手指其札处，至‘不是此花偏爱菊’，则有一人持杯临菊丛。又‘黄夹缬林寒有叶’，则指一树，树上挂缬，缬窠锁胜绝细。凡刻三十余首，体无完肤。”

——一场突如其来的巨大瓜灾，疯狂的香，瓜因窒息而死：
“郑注大和初赴职河中，姬妾摆余尽骑，香气数里，逆于人鼻。是岁自京至河中所过路，瓜尽死，一蒂不获。”

* 鲁迅于《中国小说史略》评《酉阳杂俎》云：
此书“或录秘书，或叙异事，仙佛人鬼，以致动植，弥不毕载，以类相聚，有如类书。虽源或出于张华《博物志》，而在唐时，则犹独创之作。”

我们爱听鬼故事--读《酉阳杂俎校笺》有感

很小的时候，有一天晚上我半夜醒来，看到一群快速跑动的老鼠，有一些甚至跳到我床上，我惊恐的开了灯，结果面前什么也没有。据说小孩子分不清梦境和现实，甚至会看到一些不该看到的东西。
  接触鬼故事是从大孩子那里开始。夏天的晚上，一群孩子在村子里疯玩。完了大家聚在空地上开始讲神怪故事。我的记忆有些模糊了，只记得有一只狐狸精色诱庙里的和尚，吃完后吐出骨头，在和尚的头上留下她美丽的红色印记；还有一个野人，吃了奶奶，然后化装成奶奶的样子回家和孙子呆在一块，夜晚他把吃剩下的手指咬的嘎嘎响。那几天，我常常会仔细端详自己的奶奶，看她是不是野人变的。
  十二三岁，在堂哥课本上看到一篇《宋定伯捉鬼》，出自列异传。然后看到了神往已久的《聊斋志异》，里面的神怪鬼妖，法术故事让我大饱口福。我觉得故事里的妖，鬼，动物都很单纯，有些人反而很坏。那时候我开始看鬼片，觉得惊悚刺激。不过看《人蛇大战》的时候，我很气愤：那些人怎么可以那么残忍的把蛇搬上餐桌？在我眼里，复仇的巨蟒是个大英雄。
  后来开始学唯物论，就在我开始觉得自己一定会变成一个无神论者的时候，我看到韩寒的一段话，突然间，过去的一切涌入我的脑海，我觉得除我们居住的世界外还有一个世界，还有一些我们看不到的事物在我们周围，以自己的模式活在另一个神奇世界。这段话是韩寒《一座城池》里说的“我从小就固执的认为，空间是固定的，而时间是抽象的。就是说，在一个固定的空间里，有不同的事物和我们分享着不同的时间。我们是不能彼此看见的。”
  有些现象，科学无法做出解释，于是我们会转向宗教的解释。冥冥中，有一些神秘力量的存在。
 在中国，一种奇谲诡异，充满浪漫神秘色彩的文化一直传承下来。从《周易》到《搜神记》到《淮南子》再到《酉阳杂俎》.《西游记》，从阴阳家.风水师到奇门遁甲之术再到道教.佛教，人的好奇心，想象力得到满足与拓展，宗教信仰也逐步建立。鬼故事是孩子们的精神宝库。
 这依然是一个人.物.鬼.神.妖并存的世界，请用万物皆有灵性的眼光看世界，保持内心的一份敬畏。