陆渊雷全集 全1巨册 2018高清
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陆渊雷全集 全1巨册 2018高清
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《陆渊雷全集》PDF电子书全1巨册，由上海科技出版社2018年出版。陆渊雷先生是恽铁樵中西汇通学派的第二代中流砥柱。《陆渊雷全集》以渊雷先生学术思想为纲，学术著作为目，从独步国医改良、质疑《黄帝内经》、今释仲景古法、师范医案医话、领航中西汇通、潜心佛学书法六个方面，较为全面系统展示陆渊雷先生学术成就。陆渊雷先生1925年协助乃师恽铁樵先生创办铁樵函授中医学校，1928年始任教上海中医专门学校、上海中国医学院，上海国医学院。1934年主编发行《中医新生命》杂志，该杂志至1937年抗日战争全面爆发被迫停刊，共出版31期。先生学贯中西，勤奋刻苦，著作等身，影响巨大。见诸出版的有《陆氏论医集》《伤寒论概要》《伤寒论今释》《伤寒论今释补正》《金匮要略今释》《诊断治疗学》《生理补正》《病理补正》《细菌学补编》等，未见诸出版的有《生理新语》《病理新语》《流行病学须知》《脉学新论》《舌诊要旨》《细菌常识》《中医病理术语解》等。中华人民共和国成立后，除《伤寒论今释》《金匮要略今释》两书被人民卫生出版社等多家出版社编辑出版外，尚有福建科学技术出版社出版的《陆渊雷医书二种》，该书将陆渊雷《伤寒论概要》《陆氏论医集》两书合刊，2008年12月版；天津科学技术出版社出版的《陆渊雷医书合集》，该书将陆渊雷《伤寒论今释》《金匮要略今释》《陆氏论医集》合集，将陆渊雷医案21则、《中医病理术语解》2则、医话2则编入《现代文章研究》，将陆渊雷《五苓散的研究》等医论10则编入《中医新论汇编》，2010年5月版；陈沛沛、杨杏林主编的《陆渊雷医案》辑录渊雷先生医案148例，2010年上海科学技术出版社版；王咪咪编纂的《陆渊雷医学论文集》在《陆氏论医集》基础上补充渊雷先生发表在《中医新生命》《自强医学月刊》《幸福报》《神州国医学报》《医界春秋》《卫生报》等民国时期报纸、杂志、论文以及辑录医案95例，学苑出版社出版2011年8月版；上海科学技术出版社出版的《近代国医名家珍藏传薪讲稿·生理病理类》收编陆渊雷《生理补正》，2014年1月版。《陆渊雷全集》编纂思路与以往出版的有关陆渊雷著作不同。《陆渊雷全集》以渊雷先生学术思想为纲，以渊雷先生学术论文或著作为目，编辑陆渊雷著作《陆氏论医集》《伤寒论概要》《伤寒论今释》《伤寒论今释补正》《金匮要略今释》《诊断治疗学》《生理补正》《病理补正》《诊断治疗学》《流行病学须知》《细菌学补编》《细菌常识》《法海搜珍》13部以及陆渊雷论文。全书 6个章节，每章之前撰写按语，作为导读。《陆渊雷全集》出版说明：陆渊雷先生名彭年，字渊雷，江苏川沙人（今上海浦东川沙）。生于清光绪甲午年(1894)，晚铁樵先生16岁，卒于1955年，享年六十一载。先生幼读四子群经，天资聪颖，发奋私塾，师长称许。十龄入新学校，酷好科学。1906年就读松江中学，1912年考入江苏省立第一师范。从游朴学大师姚孟醺，问学国学巨匠章炳麟。先生钻研经学，兼习百家；史地物理，天文历算皆有涉猎；通晓英法德日诸国文字，年四十后工书法金石，尤精佛学。1914年始先后任教武昌高等师范学院、南洋商业专门学校、江苏省立水产学校、江苏省立师范学校、上海国学专修馆、暨南大学、上海持志大学、上海正风文学院等，教学深入浅出，尽得师生好评。1928年渊雷先生任教丁甘仁、谢利恒主办之上海中医专门学校、章太炎首任院长之上海中国医学院。1929年先生与徐衡之、章次公创办上海国医学院，章太炎任校长，陆渊雷任教务长。上海国医学院办学宗旨为“发皇古义，融合新知”，率先列理化、解剖等西医课程于中医教学，坦誓先生国医改良，中西汇通雄心壮志。1932年渊雷先生主办函授教学“遥从部”，已故名医姜春华、岳美中、谢仲墨等皆为先生遥从弟子。1931一1933年任中央国医馆学术整理委员会委员，1934年创办《中医新生命》。先生为中医发展呕心沥血，鞠躬尽瘁。1925年恽铁樵先生创办中医函授学校，渊雷先生时年三十有一。见铁樵先生议论卓然，异于时贤，故心仪铁樵先生其人，致函循例报名入校，拜为门下，执弟子礼。铁樵先生见其功底深厚，遂邀为协办。渊雷先生深得铁樵先生中西汇通之传而有发挥焉。《上恽铁樵先生》曰：始读医书时，尝抱奢望，以为他日既得中医要领，再当旁求西医学，取彼所长，辅吾所短，更进而与西医相切磋，伸吾所长，补彼所短，其志盖不仅欲振中医于本国，且欲传中医于彼邦也。业西医者，习闻师友垢厉中医之辞，胥以中医为卑无足道。正如光绪变法，八股冬烘留学归来，辄诋诃孔孟也，又安肯与吾合作。然环顾相识之业医者，其志将以求食而已。惟其求食，故惮于研索，惟其求食，辄思自秘而冀人以验方简法相告也。举世滔滔，中国学术之不进，皆求食之思也，夫孰肯附和吾狂妄之愿也。穷一日之力，遍读《伤寒研究（见智录》，虽甚粗率，而于先生之创获，亦能窥见一斑，则觉语语打入心坎，向之所怀疑而格格不能自达者，解其大半。读时如看小说，不忍释卷。读开校演辞，先生之志何其与渊雷相似也。夫怀此学、抱此志，而事业不成者，吾则不信。此则私心欣跃而不能自已者也。铁樵先生复书盛赞渊雷先生学识渊博，委以答问改卷之役。亲炙日久，尽得铁樵先生所学。向之所疑，亦得冰释。辟瘟丹是铁樵先生自制治疗霍乱等验方，渊雷先生亦常以此治疗急性传染病。铁樵先生谓《内经》之五脏为四时之五脏，渊雷先生亦认为，《内经》重视四时，事实固不可掩也。但是，对《黄帝内经》以及中医传统理论的认识，渊雷先生迥异于铁樵先生。铁樵先生著《群经见智录》等，阐扬《内经》及其理论，驳斥余云岫《灵素商兑》。渊雷先生则认为中医受西医攻击，根源在于《内经》及其理论不合科学，必须改良。渊雷先生认为：①《内经》理论从已效治法中推想而来；②《内经》一字不提药方治病原理；③《内经》空谈置之不问：④要从根本上推翻气化；⑤古医书言内脏形态则是言功用多，非是；⑥《内经》不可作学医入门书。《读中医审查规则感言》谓：《内经水难经》空言悠谬，不读《内《难》而能做医者有之，未有专读《内K难》不读他书时能医者。中医理论上之一切错误，在今日受人攻击，而为众矢之的者，其源莫不也自《内》难》。今考询科目明列《内难》为首，是明示中医之悠谬而非科学也，是明欲锢蔽中医之脑经，使不得入于科学轨道也。伤寒家之六经，温病家之三焦，疫症家之募原，亦皆似是而非，不合科学，为人攻击之口实久矣。《中西医评议》谓：旧医受骂的症结，无非是五行运气，不合科学的理论罢了，却不能说旧医把病人一个个医死。五行运气尽荒谬，须不是现在的旧医杜撰出来，是前辈老先生所传授，现在的旧医，不过人云亦云罢了。《苏州国医学校研究院演讲录》谓：鄙人是反对气化的急先锋，因为反对，便格外研究，研究时抱了两种希望。若觉气化真有理，真可信，我便将幡然一改，变反对为拥护。因为吾只知学术的是非，并不固执护短故也。若气化毕竞无理，也可以坚决吾的反对心，这样虚心研究的结果，觉得气化学说，愈研究愈是纰漏百出。吾主张《内经》不必怎样读它，《难经》分量少，名为解释《内经》，却比《内经》更多错谬，也不须读也。至于什么“热极生风”“寒极火化”等理论便不该听信他。经过精研苦思，艰难抉择，渊雷先生决定踵铁樵先生筚路蓝缕之业，竖起脊梁，负担改造中医重任，独步国医改良，致力中西汇通。研究陆渊雷必提余云岫。余云岫字岩，号百之，谱名允绶，生于1879年，卒于1954年，浙江镇海人。少时曾习中医，光绪二十七年(1901)就读浔溪公学，后公费赴日本留学，民国五年(1916)大阪医科大学毕业后回国，任公立上海医院医务长，兼任上海商务印书馆编辑。曾任国民政府卫生部中央卫生委员会委员，内政部卫生专门委员会委员，教育部医学教育委员会顾问，东南医学院校董会副主席，中国医药研究所所长，上海市医师公会第一任会长，《中华医学杂志》主编等职。1894年甲午战败，国运日衰，西方医学随隆隆炮声大规模潜入中华大地。以余云岫《灵素商兑》为代表的废除中医派，口诛笔伐，声势浩大。中医存亡，形势严峻。凭借热爱中医的真情与渊博的国学功底及科学知识，渊雷先生挺身舌战群儒，大声疾呼中医药不可废五大理由：①中医临床疗效显著；②中医治传染病实能补助病人之抗毒力；③中药之效方已引起全世界之研究；④乡僻无西药铺者治病惟赖中医药；⑤千万中医药从业之员生计断送于一言之私。渊雷先生批评废医派数典忘祖：现在有少数的西医，飞扬跋扈，不可一世，好像把中医一口气吞得下的样子。他们的学说是从日本学来的，日本的学说又是从西洋学来的。贪图人家的遗产，做人家的义子义孙，原算不得稀罕。不过既得了他人的遗产，反而把亲生父母的遗产，拼命破坏，那就不免丧心病狂了。少数西医拼命地要消灭中医，他们自己本是中国人，所用的武器又是中国文字，所要消灭的又是中国医学。渊雷先生并不反对西方医学科学，特别在对传统中医基础理论批评方面，渊雷先生同意云岫先生观点。他们论争的关键问题是：云岫先生主张中医基础理论不科学而必须取缔，渊雷先生主张中医基础理论不科学而必须通过改良可以发扬光大。渊雷先生曾代中央国医馆起草《国医药学术整理大纲》并致书云岫先生日：云岫先生惠鉴：雷从事中医，深信其方法足以疗治诸病；且多有西法所未备者，苟能整理之，使上科学轨道，则世界医学，或且因此得一大进步！初不沾沾于古圣成说，若保存国粹之为也。力薄才短，未有表见，而非圣畔经之罪，已水为时流所诟病，顷国医馆组织学术整理委员会，嘱雷草整理大纲，附录记室，愿闻明教。其先决问题五条，专为多数时流而发。惟须经全体大会修改通过，不知能采纳到几许程度耳。如蒙赐以规箴，或通函赐教，或于刊物上批评，皆大欢迎！原文可刊布，但请注明是草案，非国医馆之定本耳，专肃并颂撰字。陆渊雷顿首。云岫先生仅在个别处加注评语外，全文收载于1933年出版的余云岫《医学革命论》，而后又全文转载于1936年《中西医药》杂志。《流行病须知·霍乱》曰：《伤寒论》有霍乱篇，专论霍乱治法。鄙人的《今释》就释为虎列拉。记得余云岫先生有过驳难，是否驳鄙人，是否驳《今释》都记不清了。医界人物的学问，余先生最使吾钦佩，这里就尊他一声先生。若有人说我怕他、投降他，那就以小人之心度君子之意了。请问我是中医，投降了西医，有什么甜头好得。一部分中医界妒忌我的学说，想尽方法奈何我，我尚且不投降。余君只学问文字上的评骘，我就投降他么？须知势力上慑服于人，或是有所贪图而违心媚人，那才是投降。学问上的尊敬钦佩，那是服善，不是投降。投降是小人做的，服善是君子做的。一部分中医界对于鄙人，惟其不能服善，所以费钱费力地想摆布鄙人。由此可见，两人的论战是冷静而理智的，积极而友善的，并非村妪谩骂，人身攻击。《史记·陈涉世家》曰：陈涉少时，尝与人佣耕，锻耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”渊雷先生国医改良观点遭到国内多数旧医的强烈抵制甚至排斥！国医改良鸿鹊之志，燕雀安知？渊雷先生认为中医不欲自存则已，苟欲自存，舍取用科学，别无途径。渊雷先生国医改良主要观点有：①中医改良必须引入西方医学科学；②中西医汇通：③五运六气、十二经脉、三部九候，无一非凿空玄说，玄说则安得不亡？④刺灸之精，方药之用，施之苟当，其效如响，治疗既效，则安得而亡？⑤学术只有是非，分不得中西；⑥古法今释；⑦经验与实验结合；⑧应该提取中药有效成分；⑨医药与哲学不相涉。先生尝谓：曩读子部书，亦尝浏览《素问《针经》，见其言脏腑功用，多与生理刺谬，而医家宗《素问》以治病，功效往往出西医之上，疑莫能明。问之老医工，高者侈谈五运六气，下者乃谓医重经验，空言理论无益。问之西医，则无有不诋排中医者。不佞固知五运六气之荒渺无稽，驳正旧说，语多不倦，则当仁不让之义，非好诋误前人。四千余年之中医，笔舌澜翻，不出轩岐之范围，独有一王清任访验死体，驳诘《素《灵《难经》，而举世骇怪，目为医林杨墨。然则今日之中医犹是四千年前之中医耳？西医所以能进步者，以其不囿于旧说，能从实验上发明新理之故。中医所以不进步者，以其束缚于古圣，不能由实验发明新理之故。夫笃信好古，是道德上之美，非所以言乎科学也。医学是科学而非道德，则舍旧从新，吾无吝焉。知中西医之进退不同，则今后中医之改良，亦知其途径矣。鄙人以为物质科学西方胜于东方，哲学伦理东方胜于西方。用草根树皮之药物以治病者，草根树皮物质也，所治之病不离血肉骨物质也。以物质之药治物质之病，其说理乃不许用物质科学，必欲用哲学空谈，此何理也？色身之生存必赖识神之执持，苟识神离去其色身即死且腐烂。识神固属灵学、哲学之范围，然医学所治，不过色身中之病，殊不能攀留识神使不舍离，此即俗谚“医家医病不医命”之理。医药既与哲学不相涉，舍物质科学将何从哉！中医界少数持论者，既不能确知西说之所短，又不能确知中说之所长，乃作调和之论，谓西医长于解剖，中医长于气化：或谓西医是科学医，中医是哲学医。要知一种疾病，只是一种事物，只许有一个理解真是，不容有两个以上俱是。若不能彻底证明解剖之非，则气化不能与解剖同时俱存：若不能彻底证明科学之非，则哲学不能与科学同时俱存。科学之根本，为自然界之对象。此乃天地间所公有，非一社会一国家之私物，尤非西医所独有。西医利用科学，国医独不可利用科学乎？今日国医之整理，乃欲于经验已效之方法中，求得科学之理解耳。中国古代未有科学原理而盛行五行学说，故以五行岁露理解已验之医药方法，古代国医之用五行岁露，犹现代西医之用科学也。昧者不察，视五行岁露为国医所独有，斤斤然议保存，弗思甚也。用科学以说国医学者，国内已不乏其人：而沟犹蒙瞀之徒，辄议为不中不西，非驴非马。夫宋元诸儒，化合儒佛以产生性理学。佛非中国所固有，而学者未尝摒性理于国学之外。若如沟犹之言，则性理学亦将不儒不佛，非驴非马矣！《陆氏论医集·答曾觉叟》曰：执事之书，推翻气化学说则曰余岩，政府不容则曰余岩，中医籍验方则曰余岩，谓中医不合科学则曰余岩，惊为欺漫则曰余岩，持以骄我则曰余岩，胎生之学则曰余岩一若科学为余岩之私产，而中医失所凭依，为余岩一人之故者。不知科学乃大自然之定理，放诸四海而准。中医旧说，在头脑未锢蔽者无不嗤为诞妄。学理是非，岂余氏所能左右？余氏特知中医之巢窟最审，其文辞又最犀利，执事感其切肤之痛耳，狱囚引决，不悔其犯罪，惟申申以詈刽子，只见其昏妄而已。渊雷先生学识渊博，术贯中西，才华横溢，明辨精芜。虽然自叹主张不行于国医馆，蛾眉遭妒，壮志未酬，千古同悲，然先生旷世宏论，影响非凡。科学中医，喜见曙光。夫子之道，一言以蔽之，曰国医改良中西汇通。《庄子曰：恶乎可，可乎可：恶乎不可，不可乎不可。恶乎然，然于然：恶乎不然，不然于不然。是为序。