青州龙兴寺佛教造像艺术 全1册 1999清晰
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青州龙兴寺佛教造像艺术 全1册 1999清晰
青州龙兴寺佛教造像艺术 全1册 1999清晰
《青州龙兴寺佛教造像艺术》PDF电子书全1册，由山东美术出版社1999年出版。1996年10月在山东青州龙兴寺遗址发现了窖藏的大批佛教造像。这批造像数量大、种类繁,雕造精美、彩绘富丽。因而出土以后就引起轰动、受到海内外新闻媒体广泛关注,引起学术宗教、艺术与社会各界的高度兴趣,并被评为1996年中国十大考古发现之一。龙兴寺遗址发现的佛教造像,有陶铁、泥、木与石雕,然以石雕居主,且以青州所岀石灰岩为最多造像总数约可达400余尊,时代跨度从北魏至于北宋,具明确年代刻铭者有北魏永安二年(公元529年)与北宋天圣四年(公元1026年)等作品。但以北朝作品为多数、即以北魏晩期到东魏、北齐时代之作为主流。龙兴寺北朝作品,镂刻精妙,工艺特出,虽然经过毁法时破坏,但仍可见出其时佛像造型的丰富多样与时代特征。更极为珍贵的是,佛像多数保存了表面的绘彩贴金,使今人得睹当时雕刻作品均有富丽彩绘的真实面貌。南北朝时期、佛教已深人广被中国社会,上层贵胄与下层民众无不敬仰,窟像寺塔兴建无已。无论石雕刻、泥塑作,均绘彩贴金,详备绘艺,以供瞻拜。而石雕佛像未经埋藏者,色绘早已脱尽,唯龙兴寺遗址窖藏,仍有成批作品留有彩色与金箔,弥足珍贵。龙兴寺佛像中还有数件卢舍那法界之像,在佛身上不是装绘袭裟肤色,而是施以绘画,有精美细妙的说法、飞夭、胡人、地狱类图像.是将绘画、雕造两大艺术形式结合于一身了这种特殊造像,体现了佛教中“法界”现于佛身之观念、又在艺术形态上出新创异非常值得尊拜与欣赏龙兴寺佛像,造型样式丰富,体现了北魏后期从秀像宽衣至薄衣显体像型的变化,衣饰中既有稠叠密集,也有几无纹褶之淸净透体之作这种佛像造型体现了画史上著名的“曹衣出水”样式,是北齐同南朝交往,更是北齐与新疆古龟兹国佛教艺术交流汲收印度笈多朝马土腊、鹿野苑派艺术风貌的结果。龙兴寺的菩萨造像亦极丰丽,装饰繁多,璎珠悬挂,环带佩饰,亭亭玉立。造像中的飞天伎乐,奉持乐器,翱翔凌空的姿态十分突出。背光上刻琢的螭龙,倒悬而立,展尾伸爪,口中吐出花蕾荷叶,曲成莲台,以承胁侍菩萨,很有特色。对龙兴寺窖藏佛教造像的介绍,虽有一些报刊杂志及图册,但范围有限,图片很少。本书是第一本全面介绍青州龙兴寺佛教造像的大型画册,选刊的造像在百余件以上,还有不少精美造像的细节局部,彩色图版可达二百余幅。图册中还有专家学者撰写的说明文字,更为精良的图片增色。因而通过此图册,即可以全面地了解与掌握青州龙兴寺佛教造像艺术的面貌。《青州龙兴寺佛教造像艺术》出版说明：龙兴寺遗址在青州市古城西门。占地近二万平方米。在这里曾多次发现北朝时期的彩绘贴金石造像。1996年10月,在龙兴寺北部寺址中轴线大殿后五米处、又发掘出大型造像窖藏,出土大量的佛教造像。造像形制,有背屏式造像、造像碑、单体佛、菩萨造像、单体罗汉像、单体供养人像。造像时间,从北魏,到东魏、北齐、隋、唐、北宋均有,尤以北魏、北齐时期的造像数量最多,形体最大。造像大部保留彩绘和贴金。彩绘的颜色有朱砂、宝蓝、赭石、孔雀绿、黑、白颜料。贴金部分主要为佛像皮肤裸露部分。另外,菩萨像、供养人像、飞天、火焰纹、龙体、莲花等也有饰件贴金。北齐还出现卢舍那法界人中像,在佛的袈裟上绘有人物故事。青州在两晋南北朝至隋唐即逐渐形成一个佛教中心,不但修造有云门山、驼山等石窟、而且寺院兴盛,西晋太安二年(公元303年)即建有宁福寺。后赵石虎曾在青州临淄县西建广化寺,有石塔七级(注一)。东晋隆安二年(公元398年)慕容德占领广固城,称帝,建南燕国。慕容德受汉文化影响,推崇儒佛,钦佩僧朗名行,给以二县租税。东晋义熙年间,法显西行取经,返抵青州,青州长广郡太守李嶷敬信佛法,迎接经像归至郡治、留法显一冬一夏(注二)。凡此均说明当地佛事的兴盛。而龙兴寺在青州属南朝时就已开始修造,从这次出土的佛教造像也可想见当年寺院规模之宏伟。由於青州市博物馆和有关文物修复工作者艰苦工作,使些破损的造像能接对复原。因之我们得以重见部分造像的原貌。北魏永安二年(公元529年)韩小华造弥勒像,虽形制较小,但基本完整。碑高55厘米,宽51厘米,厚10厘米,石灰石质。造像刻三尊像,均跣足立于覆莲座上。本尊弥勒高螺髻,眉目清秀,手施无畏、与愿印,内着僧祗支,外着褒衣博带式袈裟。二胁侍冠饰均残,前额梳留三圆形发饰,帔帛从双肩垂下,至腿部上卷到肘间后再飘然下垂。碑顶部为方型圆角,碑上部浅线刻三尊化佛,为圆形头光、结跏趺坐。背光后部雕手执日、月二天神。下部为长方基座,基座左右刻“乐丑儿供养”,韩小花(华)供养”,各有一浅线刻的跪姿供养人。中为二尊护法狮子。造像左侧有题记四行:“永安二年二月四日,清信女韩小华敬造弥勒像一躯,为亡夫乐丑儿与亡息祐兴、迴奴等,后已身并息阿虎,愿使过度恶世后,生生尊贵,世世侍佛。”东魏天平三年(公元536年)智明造弥勒像石灰石制质。像高83厘米,宽66厘米,厚9.5厘米。造像为三尊像。本尊螺形高髻,面相较长,眼微睁,嘴上翘,呈微笑状。内着僧祗支,外着褒衣博带袈裟,袈裟下摆略向外侈,跣足立於覆莲台上。双手已佚。本尊头后有由浅刻莲瓣和同心圆等组成的头光,外有彩绘忍冬花环背光为椭圆形,亦由浅刻的莲瓣、条纹组成;外侧彩绘忍冬花纹带。二胁侍圆形头光,冠饰均残,额前留三个发辫,冠缯垂至肩部。内穿对襟衫,帔帛从双肩下垂,再向上卷至肘间,然后下垂,长裙系于上腹部,下摆略向外侈,一胁侍手持莲蕾和桃形饰件,一胁侍手持莲蕾,提净瓶,均跣足立于覆莲台上。造像上部刻火焰纹,顶部残,仅存左右两尊结跏趺坐于覆莲座上的化佛。造像彩绘保存完好。本尊面部贴金,黑发,大红袈裟。胁侍黑发、红唇、红、蓝、绿三色长裙。造像两侧绘制有僧尼形象,现保留有四尊,每侧二尊,高20厘米,双手拱手胸前。造像下部有长66厘米、宽17厘米的长条形基座,基座上刻有题记:“大魏天平/三年六月/三日,张河/问寺尼智/明,为亡父/母、亡兄弟、/亡姐,敬造/尊像一躯,/愿令亡者/托生净土,/见在蒙福,又为一切/咸同斯庆,/郭达、郭胡/侍佛时。这是出土造像中有明确纪年,而形制基本完整,制作精致的佛三尊造像,是断代的标准作品,对排比造像年代有一定价值这次出土的背屏式造像最具特色,高的达305厘米,小的仅50厘米左右。背屏顶部多为飞天和火焰纹,个别有翔龙。飞天或作六身,或作四身,两两相向。飞天均发中分,梳向脑后,面部清秀,袒上身,佩圆形项圈,帔帛绕肩、臂飘向身后,下着紧身长裙,裙摆随帔帛飘扬,折腰,双腿弯曲,露足。飞天或手擎摩尼珠、托钵;或手捧果盘;或双手捧莲花;或手持排箫;或手捧笙,边吹边舞,或手握横笛,作吹奏状,姿态轻盈。飞天有的托塔,塔为覆钵式,居造像碑上中部。二身托塔飞天用透雕形式做成,其余四身飞天手捧莲花等物。背屏上还有彩绘及阴线刻出的火焰纹和莲花。下部为主体造像,有的为一尊,有的为三尊或五尊,三尊最多,五尊最少。主尊多彩绘佛立像,像作高肉髻,面相较长,嘴角含笑,内着僧祗支,外披褒衣博带式袈裟,头后莲花项光。佛像面部贴金,朱唇,红色袈裟,项光、背光皆彩绘。左右胁侍菩萨,亦为圆形顶光,中有双层莲瓣装饰;戴冠,宝缯上扬,冠前有圭形饰件;额前梳五个圆形发辫饰,黑发从耳后分左右两股,自肩部垂至臂侧,呈上下双层。两肩之上有圆形发卡饰件,饰件下有彩带飘至腰间。菩萨面相清秀,长眉,棱角清楚,眼微睁,如弯月,嘴角上翘、呈微笑状.双耳垂较长。颈佩项圈,项圈下饰忍冬花纹佩饰,帔帛从两肩下垂,在身前绕至腿部后,左右交叉,上卷至双肘间,然后再飘然下垂。菩萨上身袒露,或穿斜衽内衫,下着长裙,裙结系于腹部、裙下摆外侈,并多层重叠跣足立于仰莲台上。造像的圭形冠饰件、发卡饰件,项圈上贴金。服饰以朱红、孔雀蓝、石绿等彩绘,发涂黑色。主尊和两侧胁侍间,下部刻有翔龙,龙嘴吐岀水柱,水柱顶端为莲茎、莲花、莲叶等,托出胁侍所立之莲台。背屏式造像除注意佛与菩萨形象的塑造,同时对莲台下的装饰性处理极富情趣。莲花与佛教有密切关系、或为佛头光装饰,或为坐立的莲座莲台,成为佛性高洁的标志。随着佛教在中国流传,莲花更具有祥瑞的寓意,如《梁书》记载:天监十年“六月乙酉,嘉莲一茎三花生乐游苑”。当时在佛教造像上也出现多姿的嘉莲,如梁三佛造像二佛并坐像,以及二菩萨立像的莲座都出现了精美的莲叶、莲花、莲茎的组合装饰。青州地区背屏式造像莲台富有装饰性的处理,应与梁代造像类似的装饰有关,青州则进一步美化了嘉莲的形象和寓意单体造像有的高近200厘米,小的仅20厘米。有的袈裟长裙等垂纹遍身;有的简洁无纹。佛像以释迦牟尼和弥勒造像为主。佛像肉髻形状,细且高,或作螺纹,或作圆涡纹,或作波浪纹,并以孔雀蓝涂绘。佛面圆,眉弯,凤眼半睁,嘴上翘,双耳下垂。早期多褒衣博带,至东魏不见系带,袈裟下摆也由北魏的外侈变成不外侈,垂纹逐渐变少变浅,前胸由较扁平也逐渐高出。北齐多为单体圆雕,一类身上着起棱垂纹袈裟,面长额平,眼微睁,鼻梁平直,颧骨较高,衣纹成两行下垂,下身显出双腿,另一类着浅线袈裟,发展为无任何线条,身躯光洁。这种式样的佛像多面圆顶尖,额圆润,双眼微睁,颧骨低,嘴小,下颌较突出。北齐佛像袈裟和长裙贴身,可感觉到肌肤的起伏变化。如北齐彩绘石雕释迦立像,像高97厘米,石灰岩质,佛眉目清秀,面带微笑,双手施无畏、与愿印,披田相纹通肩袈裟,内着长裙,跣足。造像的面部、肌肤贴金、肉髻、领缘、衣缘饰石青,袈裟用朱砂色配以石绿、赭石、宝蓝等色绘出图案。